佛學漫談

《會疏》亦有此二義。

若依後義，恭敬供養句屬上，及諸下為能供菩薩，若然則及字聲聞字難消釋。

故前解為勝，以為彼土所供養之聖眾，及言含無量壽佛也。

言恭敬供養，無量壽佛，及諸菩薩聲聞之眾也。

次上既言，往詣無量壽佛所故，略無量壽佛句，而以及言顯之耳。

唐譯云：為欲瞻禮供養，無量壽佛，及諸聖眾，往詣佛所。(文)

可以為徵也，聽受經法，宣佈道化者，聽聞受持，彌陀所說經法，宣傳流布，

其道德化益也。

《渧記》云：問：今此十方往覲大士，地位將為地前耶！抑將為地上耶？

答：蓋通三賢十聖也，是以偈頌中，或約地上，或約地前，所謂覺了一切法，

猶如夢幻響，乃至通達諸法性。一切空無我，專求淨佛土，必成如是剎。

乃是彌陀，對地上大士，而授記之文也。（唐譯云皆現神通來故。）

又如其佛本願力等，則諸佛對地前菩薩，而勸往生也。猶是地前菩薩，

故到彼土便得神通，住地上不退而已，但聞名欲往生因廣通地前地上，

是乃今佛本願故，由是思之，今此十方，往詣大士，若地上、若地前，濟濟往生者，

皆悉由聞名欲往生信心故，非諸土通總往覲也。（已上）

爾時世尊，而說頌曰。

後說偈中二：初標、次偈。此初也。

漢譯直偈頌，無此標文。六言三十二偈，百二十八句。

至於今經，廣濟生死流而盡焉。吳本闕此偈頌。

宋、唐兩本標同今經。並分偈于兩處，若人無善本已下，置流通後。

唐本五言十二偈半，五十句。（至今經還到安養國文盡。）

宋本七言十偈，二十行四十句也。

今經五言三十偈，百二十句也，今此標文，經家語也。

淨影意重頌前長行，故重頌也。(憬興同之。)

望西仍以為重頌，爾來《略箋》、《會疏》、《貫思》、《梵響》皆以為重頌。

特《要解》云：此孤起非重頌，上佛告阿難，已下此頌序分。云云

今謂，《要解》甚有所見，此偈非重頌前長行，蓋是今偈，諸佛剎土大無量壽經，

何有所重頌，故知孤起而非重頌也。

次正偈頌分為二：

一先明菩薩往覲；二正明諸佛教命。（諸佛告菩薩己下）

初中有五：一明十方往覲。（二偈）

東方諸佛國 其數如恒沙 彼土菩薩眾 住覲無量覺

南西北四維 上下亦復然 彼土菩薩眾 往覲無量覺

唐譯云：東方諸佛剎，數如恒河沙，如是佛土中，恒沙菩薩眾，皆現神通來，

禮無量壽佛，三方諸聖眾，禮覲亦同歸，彼於沙界中，道光諸辨論，住深禪定樂，

四無所畏心。（文）

漢譯云：譬若如恒沙剎，東方佛國如是，各各遺諸菩薩，稽首禮無量覺，

西南北面皆爾等。

宋譯云：東方世界，恒河沙一一剎中，無數量菩薩，聲聞發勝心，各以香花寶蓋等，

持至莊嚴佛剎中，供養如來無量壽，供已禮足，而稱讚最上希有大福田，

如是西南及北方四維上下，恒沙界聲聞、菩薩數亦然，皆以香花伸供養。（文）