佛學漫談

(阿彌陀佛因中所修一切之善，皆是無為無漏之真實功德，經言：

『不生欲覺、瞋覺、害覺，不起欲想、瞋想、害想，不著色、聲、香、味、觸、法，

       忍力成就，不計眾苦，少欲知足，無染恚癡。三昧常寂，智慧無礙，無有虛偽，

       諂曲之心。和顏愛語，先意承問。勇猛精進，志願無倦，專求清白之法，

       以惠利群生。』

佛之所行，只為利益我們，我們既蒙其利，當以佛為榜樣，雖不能如佛行，

但是仍應該盡力而為，佛所捨之不善業，我們也應盡力捨棄，此乃是報佛恩之初步。)

古賢有言，彌陀不捨造罪之人，雖不捨而非不憎所犯罪，知不捨者何疑往生，

知所憎者何故造罪。

誠哉此言也，般舟讚云：『戲笑作罪多劫受，不惜(痛也憐也)佛意取人情。』

持勸鈔云：『雖不存廢惡修善之義，而應怖罪作善，為安佛意報佛恩也。』

或為安自身修報恩業故，放犯麤惡者，心身常無安，報恩行業從此退廢，

況及罪窮為官所罰者。大經雖說一向專念，而誡五惡以勸五善。

欲相續報佛祖恩者，須廢麤惡安穩自身。

持勸鈔云：設就萬無障無難，心安得法義方，後世之道自可進也。

或為護世間因人輕法故，如法之人弘法，聞者因人重法，不如法人傳法，

世間因人輕法。如唐華嚴五十八說：

見有法師為人說法，知是法是律是真實是佛語，為嫌其人亦嫌其法。

所嫌者說法上因人嫌法，況麤惡人為人說法。

北本涅槃第十七云：持誦演說大涅槃經，而破戒者，有人輕賤毀辱，

     而言若涅槃經有威力者，云何令汝毀所受戒。當知是經為無威力，

     若無威力讀誦無益。緣輕經故，復令無量無邊眾生墮於地獄，受持是經，

     而毀戒者，則示眾生惡知識也，非我弟子，是魔眷屬。

我曹說法亦復如是，犯麤惡者，傳他力教，世間聞者因人輕法，終及辱祖，

其罪歸誰。勸章曾誡重盃失云：僧分為停止。可謂興隆佛法歟。

飲酒尚制，況於麤惡。為護因人輕法過故，廢捨麤惡不善三業，亦是法擇之餘分矣。

或怖輕受之現報故，若造麤重罪後自至心懺悔者，雖不受來報，而現受輕報。

如鴦崛魔羅，曾損害多人，證羅漢已後，現為獄火燒。

(鴦崛魔羅者，室羅伐悉底婆羅門外到，其師教導他殺千人，故因此行凶殺人。

作害生靈，為暴城國，殺人取指，冠首為鬘。到九百九十九人，將欲害母以充指數。

世尊悲愍，方行導化。其遙見世尊，竊自喜曰：

「我今生天必矣。先師有教，遺言在茲，害佛殺母，當生梵天。」

故謂其母曰：「老今且止，先當害彼大沙門。」尋即杖劍往逆世尊。

如來於是徐行而退，凶人指鬘疾驅不逮。世尊謂曰：

「何守鄙志，捨善本，激惡源？」

時指鬘聞誨，悟所行非，因即歸命，求入法中，精勤不怠，證羅漢果。)

賢愚經說之為轉重輕受，無學身尚爾，況凡夫行人，豈得免脫輕受報耶。

北本涅槃經第十六云：有人，今世惡業成就，是業必應地獄受報，是人修戒修心，

     修慧懺悔，發露所有諸惡，既悔之，後更不敢作。是人以是善業因緣不墮地獄，

     現世受報，頭痛目痛腹痛背痛橫罹死殃。訶責罵辱鞭打閉繫飢餓困苦，

     受如是等現世輕報。

念佛行人雖造罪業，由佛願力故不受地獄報，雖不受獄苦，而其麤惡報不可得免，

現世輕受。說下輩人迴心念佛滅罪得生，而坐餘罪華籠經劫者，亦為抑止之。

縱令自得免，而殃及子孫，怖輕受廢麤惡，心身自得安者，亦是佛祖冥加矣。

起善三業者，通指稱禮念本行乃至世出世善。

如大論說眾生自有福智，而從佛因緣生。

佛智論說一切眾生所有善法接世如來慈悲願力為增上緣。

他力信者於自所修三業諸善法不起己業執，信是彼佛真實心中所作願行所令薰發。

名起三業善者，須真實心中作。

言內外者，出世四聖心遊理內，故名為內，世間凡夫著理外，故名為外。