佛學漫談

問：化身土及愚禿鈔，料簡自下文配要門自力，何還言是他力義耶。

答：要門義所望不同，若望聖道則是他力，若望弘願則猶自力。(愚禿鈔云：

         橫出他力中之自力。)今此望聖道言他力義也。

次解疏文，傍註可見。

阿彌陀佛是名，依正二報是體。文置及言分其名體，觀門義云：三業列次，常途先身，

今先口者，彌陀萬德名字為本，其德名發生於眾生口業，為此義故先舉口業。

此解可也，定善義明雜緣文中，亦以口業稱名為先，稱佛名號為讚歎極。

論以稱名為讚歎行。銘文云：稱南無阿彌陀佛者，為讚歎之言也。

(自利真實者，首先為厭離真實，就是真心的制惡修善。制惡之行愚禿鈔云：

就自利真實復有二種：

一者厭離真實，聖道門難行道，豎出自力。豎出者，難行道之教以厭離為本，

       自力之心故也。

二欣求真實，淨土門易行道，橫出他力。橫出者，易行道之教以欣求為本，何以故，

       由願力令厭捨生死之故也。

若按宗師釋文，從一者真實心中已下，至自他凡聖等善者，厭離為先，欣求為後。

則是難行道自力豎出之義也。從真實心中口業已下，至自他依正二報者，

即是易行道他力橫出之義也。)

敬而遠之亦不隨喜

敬恭敬也。

問：不善人何敬之為。

答：有二意。

         一恐自損。自守善業侮他不善，則自還墮魔業，恐之故敬不悔。

             華手經云：若人貪著戒自高，我說為外道。

             魔逆經云：求於禁戒有德眾祐，瞋恨毀戒，則為魔業。

       二恐損他。若輕毀他不善業者，彼起瞋恨轉增不善，恐損他故，敬不侮也。

             遠者簡親近，若同處親近，惡事易馴，終自墮過，所以遠之。

亦不隨喜者，簡綺世聞者，其身雖遠哩，欣隨喜彼惡故，懃觀云：亦不隨喜。

四事等供養彼阿彌陀佛及依正二報

飯食衣服臥具湯藥是為四事。

問：彼國聖眾無用此四事，今為供養有何用耶。

答：供穢土生身佛僧乃以四事，今順此土供養式耳。

身業輕慢厭捨此生死三界等自他依正二報

問：口輕慢，意厭捨者，其事易知，身業輕慢厭捨云何。

答：若身業務重世事，即是敬重欣取三界。大經所謂世人薄俗，共諍不急之事，

         於此劇惡極苦之中勤身勞務。及此義也。不貪重世事名輕慢厭捨。

不善三業必須真實心中捨又若起善三業者必須真實心中作

不簡內外明闇皆須真實故名至誠心

信卷三本，愚禿鈔下，裁取此七句文證明他力廢修。

初之二句是其廢惡，又若已下二句修善，不簡已下三句總結。

問：從上言自利真實復有二種(廢惡修善)已來，總是一具之文。

         今何裁鈔之為他力廢修。

答：今經中具隱顯義，然上來既廣明自力廢修，即是顯說自力義也。

         他力行人豈不廢修，故今裁鈔此七句文，證明隱彰他力廢修，經釋隱顯其義無缺。

上言所施為趣求者，欣淨信心為先之義。今言不善三業必須真實心中捨者，

即是厭離為後之義。

非理麤惡行名不善三業，若怖惡業障礙往生，為往生故勵己廢惡，是名自力自利廢修。

然佛因時代諸群生行菩薩行時，遠離一切惡，故大經云：

不生欲覺瞋覺害覺，不起欲想瞋想害想，遠離麤言自害害彼彼此俱害。

念佛信者雖不疑慮所作罪業若障往生，而順彼佛因時所捨，各隨其堪廢麤惡業，

是名不善三業須真實心中捨，廢惡意樂應有多類，或為安佛大悲心故。