佛學漫談

86・念此正覺之體，言念佛三昧；故更不可止於機之三業。

以下示能念之機受，於中有三，

初（(86)）直明，次（(87)）自「尋常」等以下是詳明，

後（(88)）自「故歸命之心」以下示結。

初直明之文「此正覺之體」者：

前段所明「願行圓滿成就機法一體之正覺」之謂。

願行者能成正覺之果力，果力者即願行圓滿之體。

即因若不生者不取正覺之願而成機法一體之正覺神力故，

正覺之果力全體現於眾生之上，成為願行圓滿之身，而令生淨土。

念此義言「念佛三昧」也。

然故，但乘願力，更不拘泥機之三業也。

止於機之三業者，於稱禮念之行執自力心之意，今者離此等之自力心而言也。

（圓滿眾生往生正覺之體，早在十劫之前已經完成。

　在眾生、機方來講，只須要領納佛力所賜之願力，成就圓滿往生之業即可。

　眾生不須要一定先完全知悉我當如何往生，方能遂往生之事業。

　悉知，以我等之知識、學術，根本無法明了佛之願力成就之方法於萬一。

　我們只要知道佛願力是無上之法，領納佛之願力，就是這個知見。

　禪宗指貴在於知見，不是修持功夫。

　應知，知見圓的人，具圓滿見的人，修持一天，不圓滿的人要修持一劫。

　貴在知見上的功夫，你用盡幾世人的功夫，沒有人家修持一天的效果。

　法然聖人《法語篇》對信與不信的利敝，做這樣的比喻云：

　『耆婆、扁鵲能治萬病之藥者，以諸草木和合而成藥，

　　病人雖不知此藥以幾分草幾兩木合成；然而服之，萬病皆愈。

　　所憾者，不信此藥，唯思我病之重，何故此藥能治？

　　因疑而不服者，則耆婆之醫術，扁鵲之秘方，皆徒然無益矣。

　　彌陀名號，亦復如是；若疑自己煩惱惡業之病極重，何故但稱名號，即得往生？

　　疑而不信，則彌陀之誓願，釋尊之所說，亦成徒然，無其效驗。

　　唯應仰而信之，莫得良藥，不服而死。

　　往昆崙山，不取玉而回；入檀詹檀林，不折枝而出者，必貽後悔，宜自思量。』

　耆婆是印度的神醫，有如扁鵲在漢地，都以善於醫病而聞名。

　有病能得到如此神醫的醫治，不怕不能藥到病除，不用考量其如何用藥。

　此等之良醫以救療病苦為己志，有病能逢之，是病人的良緣，應加以保握。

　不應該還要懷疑其是否能醫治我的病，用藥是否洽當等無用的問題。

　良醫已經引進門，就應該好好的相信醫生，讓醫生好好為你治病。

　我們後生一大事也是一樣，應當好好的，認真的去面對。

　現代的人，因為生活步調比較快，也沒有時間為靜下來想後生一大事。

　尤其是這個末法時期，佛說邪師惑眾，數如恒河沙之多。

　所以相信人已經是一件非常不容易的事情，只能相信佛說的。

　其實佛在世的時候也說，離經一字，便成魔說。

　所以說一定要依四依：依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識。

　淨土法門是依照佛所說的《無量壽經》、《阿彌陀經》、《佛說觀無量壽經》而成立。

　是佛金口所宣說的法門，並於《佛說觀無量壽經》附屬阿難尊者，持名之行。

　佛為我們眾生，出入這個娑婆世界幾千處，就是為了救度我們。

　在此末法時期，又是第五個五百年後，鬥諍堅固之後，修聖道法門難。

　我們應該依佛所教，持念　南無阿彌陀佛往生極樂。

　當知此淨土法門，是萬年法滅之後，佛還特別加佑，特別留的法門。

　萬年法滅時的眾生，都可以依此淨土法門，蒙佛救度，往生極樂。

　今現在，是末法的一千五百多年，離法全滅還遠。

　我們現在依照佛說的法門，應更能達成往生之志業。

　故更不應猶豫，若因此錯失往生良機，後悔莫及，甚勿自誤。

　法然聖人說，既得良藥，不服而死亡，是可憐被人。

　既然已經幸逢此淨土法門，豈可錯失此良機，應勇往直進，往生必定。）