佛學漫談

善導和尚勸我們二種深信，一方面信自己是生死凡夫，常沒常流轉，

沒有出離之緣，好不容易遇上了阿彌陀佛的願力，應當無疑無慮的信入得往生。

假如這一點不能認清，也就是不知道自己至今還在沉淪於五道，沒有因緣出離。

和尚很清楚的指出，要出離三界，靠我們凡夫人的力士不夠的，要有那個因緣。

這個因緣就是佛的願力，無始以來，無始是很多佛學家最喜歡的用詞我用一下。

不是要打擊修行人，讓修行人因此自暴自棄，而喪失修行動力，不是這樣的。

是要讓修行的知見提升，修行不是靠努力就能成功，要具眼就是在知見上提升。

所謂「圓人修一天，等同不圓的人修一劫。」說「一劫相倍」，知見很重要。

具大圓滿見的人修一天的成果，等同未具大圓滿見的人修一劫，這差很多。

還有知見不正確，或是知見不對，這修起來成果會大不同，修錯了的精進更慘。

今天要你從台北開車到高雄，你正確的是上高速公路往南下，很快就到了。

你認為地球是圓的，南北都一樣，就往北開，又不知道要停，到了路盡頭還開，

認為反正總有會到原點的時候，就一路開到了太平洋，這高雄永遠到不了。

這是見，認清事實真相，所修的法，合不合適於我，我的能力和整個環境情況。

法很高深，又很直接，但是你的能力可以承擔嗎，秤秤自己的斤兩不是打高空。

密宗有一個法，觀想成了就能成就，觀想十方諸佛在前，我禮拜十方諸佛。

還沒完，你端坐讓十方諸佛禮拜你，你禮拜諸佛很正常，而十方諸佛禮拜你！

你一人禮拜前方諸佛，又如何同時禮拜後方諸佛，更不用說上下諸方諸佛。

這不只是知見，還有程度的問題，這就是不具足的因緣，再好也沒用。

極樂世界的果，阿彌陀佛已經成就，就是要度我們，不管你是罪惡凡夫或是自認為善人。

因，本願名號正定業，至心信樂願為因。果，成等覺證大涅槃，必至滅度願成就。

這裡所說的「至心信樂願為因」，是眾生得成就往生的因，也是成就文的「信心」。

佛經上的一個寓言故事：一大富長者因為戰亂故要離開家鄉，怕自己的傻兒子受苦，把一顆如意寶珠縫在衣服夾層內，並吩咐兒子無論如何不可以把衣服脫掉，就讓他出走。

這傻兒子因為無法謀生，只能沿路乞討，等事平後，老者就四處尋找這個傻兒子。

找到了正在乞討的兒子，見衣服還在，就取出寶珠，如意寶珠一切如意自在。

法藏比丘發願度生，若不生者不取正覺，如今以成佛，當知誓願以成就眾生皆得生。

佛成就眾生往生之信心，並皆賜與眾生，只是眾生不知故，沉沒流轉不能出離。

若果眾生得知信心具足，則皆即得往生，如大富長者傻兒子，如意寶珠隨身而不知，

淪為乞兒四處流浪，辛苦萬端，當取出隨身之如意寶珠，則一切具足，不用再流浪。

又《首楞嚴經》的話：一狂人一早起來照鏡子，見到鏡中人有頭有臉，又想他人也是，

但是從來沒有見過自己的頭，所以瘋狂的四出找他的頭。

若果找到了一顆頭，有高明之士，幫他將頭安上，試問他將是如何，「頭上安頭」，

有兩個頭的人？這是正常的人？非也！讓他自己看看模樣，自己也會嚇到。

阿彌陀佛把往生的信心給了所有眾生，只要眾生肯領納，即得往生住不退轉，這是經說。

今天佛所賜的信心具足，你不肯相信，還要瘋狂的去造一個信心，那將又會如何？

「正知正見」，是往生所必須的，不具佛所賜的「信心」，這就不是「正知正見」。

若如想在此佛所成就而賜與眾生的「信心」之外，成做自己所想的「正知正見」者，

此「正知正見」所成就的「信心」又將如何？與佛所賜的「信心」是異是同？

若是同，還需法藏菩薩用兆載永劫的時間修行來成就，為眾生如此辛苦，何苦來哉？

若是異，那行此道者應當特別注意，精進是好事，但是不具眼就怕會出問題。

亡羊補牢不算遲，怕就怕今天走丟一隻，明天走失一群，牢破了不知補而致全羊流失。