佛學漫談

「勿輕己靈」不應該也不可以輕視自己，要知道自己有可以往生成佛，這一點很重要。

我們雖然是凡夫人，但是得往生者，也就是我們這凡夫身，蒙佛之攝取不捨之力故。

眾生都得往生，這是佛願所稱，佛願說「十方眾生」，所以諸有眾生依願皆得往生。

為什麼，因為佛願力使然，佛願力使諸有眾生皆具往生之本質，這是佛所賜。

對照世尊成佛所講的話：奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相，只因妄想執著不能證得。

還有《楞伽經》的話：一切天人、阿羅漢、菩薩的神通自在辯才無礙，

皆因為佛的加持力及灌頂力所成，如果無此，則一切天人、阿羅漢、菩薩等同凡夫。

這都是佛金口所說，所以每一位想學佛的人，都應當於此有所認知，也就是要去會通。

既然皆具如來智慧德相，如來所以稱如來，因具如來的智慧及德相，所以成就佛道。

這是眾生所本具的，所以離開妄想執著就能證得，是證得不是修得，因為本具故。

又說一切天人、阿羅漢、菩薩，當然也是屬於眾生，只是比人道高級一點。

天人還是在六道、五道輪迴之中，阿羅漢及菩薩就已經爭得解脫之道出了三界。

他們都有一定層度的神通及辯才無礙，而此等之功用不是因為修得，而是佛的加持力。

這一點上必須特別注意及留心，如何修行能得佛的加持力及灌頂力成就佛道出離三界。

如何得避免走冤枉路，就是說蹉跎一生，沒有任何的成果，一生又走完了，哽屁了。

再次強調，每一個人都應當為自己的將來負責，要為自己的將來、後生一大事找出路。

為了負此責任，每一個人都應當更用心於知見的取捨，不應停留於比較差的知見上。

對每一個知識，都要有所取捨，雖然說「佛法如栴檀木片片皆香」，這是對佛法的尊敬。

但是也應知道，佛說法是應機而說，所以法要對機，機不對，法再高妙也起不了作用。

一個要對自己負責任的人，必須避免自己走入自己無法承受的境地，避免陷入危險。

要一切都能為自己所掌控，要修的法，都應該是自己可以有能力承受及達成的。

所說的達成，是要能夠成就出離三界，使自己能夠不再受後有，超脫生死輪迴。

如果這一點做不到，那麼只能說，還是無法對自己負責任，還需要好好的修、學習。

所以說「勿輕己靈」，因為眾生都具佛性，都可以成佛，只要蒙佛的加持力及灌頂力。

兩者合參，都具成佛之佛的智慧德相，又如蒙佛之加持等，則可以一路成就。

這兩句話互相之間有很大的矛盾，但是都是佛金口所說，所以都應當相信，但如何相信？

都具「成佛之佛的智慧德相」，可以定位為自力，所謂的「家珍具足」，一切都具有。

所以應當要屏除外力，必須是一絲不存的捨，如《達摩血脈論》上所說：

一切時中，一切處所，皆是汝本心，皆是汝本佛，即心是佛，亦復如是，除此心外，

終無別佛可得，離此心外覓菩提涅槃無有是處。…不覺不知自心是佛，若知自心是佛，

不應心外覓佛，佛不度佛，將心覓佛不識佛。…不得將佛禮佛，不得將心念佛。

一切具足，本來是佛，所以就不應心外覓佛，所謂「從門入者非家珍」，門入就是門外。

本是具足，將是佛的心向外求，門者六根門頭，眼耳鼻舌身意所對，就是六識、六塵。

《首楞嚴經》所主張的「捨識用根」，六根所對六塵，本來有如鏡子照人，就是照見。

但是中間有六識，六識起了分別、好壞、喜惡，因此執著，而起了分別心。

這六識會起作用，本來就是凡夫人本具的，要成佛的話就要捨，捨不得的話就免談。

「蒙佛之加持等」就是他力，如善導和尚所說，「汝一心正念直來我能護汝」。

這時就是要反過來，把自力收起來，要全依佛的願力，要知道是佛願使我往生成佛。

這裡有「信」，而這個信就是成就往生的道源，也是功德之母，能長養眾德而成佛。

但是也要知道，這裡所說的｜信」，這個能成就往生，成就成佛的功德之本源，

這個能長養一切善根的「信」，是一個無為的實相之功德，這可是我們有為之徒能成者？

法然上人的話，我的信心是佛所賜，具與我不同的信心者，將往生與我不同之處。

有三種事是因多果少：「魚子、庵摩羅果及菩薩初發心」，應該讚嘆，但成果極稀有。

要能因多果多，就是領納彌陀如來所賜的因「信心」，即得成就果「往生」，百無一失。

能如是信入，為信「正信」，即是行「正行」，勸於此尚迷者，知所迴心是幸。