佛學漫談

六祖慧能於禮五祖，五祖徵問其於《金剛經》應無所住而生其心之語時，祖言下大徹說：

一切萬法不離自性，何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；

何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。

連續的講了六個自性，自此大徹大悟，五祖知道六祖已經悟了本性，對六祖說言：

不識本心，學法無益；若識本心，見自本性，即名天人師佛。遂傳衣法。

這是東土、漢傳禪宗的初祖，自此所傳的禪宗屬於漢地，有別於印度中土的禪宗。

六祖慧能禪師的大徹大悟，是在五祖宏忍禪師的指導下開悟的，開悟的話如上。

至於比照北宗六祖神秀的偈子，菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。

這個偈，五祖拿鞋子把它擦掉，就表示這偈有問題，不可以照著學，祖師的智慧要重視。

北宗六祖神秀禪師，身為黃梅眾禪僧的導師、首座，是會上七百位僧人的上座。

每一個人的根基不同，不是每一個人都有慧能禪師的慧根，他們都知道，要踏實的修行。

五祖宏忍禪師很清楚，只有神秀禪師有能力，帶領這一群僧人，所以要他們照著偈子修。

而事實上，慧能禪師當時的偈子，還真的不能跟，跟的話會出大問題，真的會沒救。

知道慧能禪師有慧根，就是需要提撥，所以約他三更時來，特別教導，成就一代的宗師。

神秀禪師後來成為武則天的國師，但是沒有得衣缽，人家問他，他答說，慧能禪師高。

後來的人，就傳誦南北兩宗的當時的偈，一直都把那被五祖用鞋子擦掉的當寶，欠用心。

六祖慧能禪師在五祖的點撥下，特別為他講《金剛經》，到應無所住而生其心才悟入。

那時的六祖慧能禪師，才真正的徹入心源，才真正的悟入本心，成就一代的宗師。

在自力聖道法門的修行者，平常的人，像我這樣資質的人，我只能走北宗神秀禪師的路。

一步一腳印，踏踏實實的，一直的管好自己的言行和思維，不要、不可以放縱自己。

就如神秀禪師所做的偈子：身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，莫使惹塵埃。

很清楚的，無法依仗佛的願力，又沒有如六祖慧能禪師的智慧者，只可以依循此路。

再說回來，東土漢地，佛法東傳，出了幾位有如六祖慧能禪師者，稀少如鳳毛鱗爪。

還好有宏忍禪師的提攜，救了慧能禪師的慧命，也因此成就了，使得禪宗成為漢地顯學。

但是如果要依照自力聖道法門，一步一步的努力前進，對現代的人是一件很困難的事。

一方面時間和財力不許可，另一方面，沒有真正的明師可以依止，外在的繁華又很多。

一步一步努力的修行，基本上已經不可行，如果還不肯放棄這一路，後果不會是很好。

這一點一定要認清楚，不然的話，浪費了這一生，而下一生到那裡去受生，是個未知數。

我們的敵人，業報、冤親債主，天魔、死魔和中斷魔，中斷魔就是中斷你慧命之魔。

業報、冤親債主和死魔，對每一位都一樣，都無法避免，而天魔和中斷魔針對著修行人。

每個人受了生後都會有死，所以死魔不用去管，業報和冤親債主，是我們自己造的，

自己造的業，一定是要自己還，別人無法替代，也替代不了，不相應，只徒增困擾。

所謂「菩薩畏因，眾生畏果。」菩薩知道果報的可怕，因中帶果，果中帶因沒完沒了。

在自力不可有成就的情況下，這是我們的本質，我們必須要了解，這樣才能有下一步。

下一步就是放下，放下自力心，全心的依仗佛的願力，佛的願力下天魔等不侵無害。

而依仗佛的願力，我們的業，我們的冤親債主，就很容易解決，而且度生更能順利。

何以說，在佛的願力下，我們還是有冤親債主，就怕他們不來，來了都隨我們往生。

我們一人成就往生，我們的冤親債主也都得成就往生，所謂「一人得道，雞犬升天。」

前世所造的因，披佛願力鎧甲，還業緣的果報，也把要債的債主度往生，何其樂哉！