佛學漫談

問曰。云何名定善。云何名散善。

答曰。從日觀下至十三觀已來名為定善。三福九品名為散善。

先問定散分別之善，其文可見。

答文簡異諸師所解。諸師所解十六觀法皆唯定善，乃是正行。

　三福九品散善，是助，正助雙修，方成淨業，故定散俱一機所修。

　今家所判十三定善，福品散善。（答文可見）觀通定散。

　初十三觀是就定善顯佛智觀，後三輩觀是就散善示佛智觀。

　佛智觀體雖非定散，欲示此觀攝定散機故，就定散示佛智觀。

　前言定散隨機者是。

　（觀行雖說要在定中才能行，但是散心、隨機亦可以，故通定散。）

問曰。定善之中有何差別。出在何文。

次上既明定散分別，今文別問定善差別。

先問差別，後問出文。

此亦簡異諸師所解，諸師解謂，思惟散善，正受定善，定散二俱韋提請。

今欲成立唯請定善故，設此問。

意謂，若言思惟正受俱同定善，韋提應隨但請其一。

一定善中有何差別，竝請思惟正受二耶。

定善差別，義出在何文耶。

問答義勢以之可見。

問：何但問定善差別，不問散善之差別耶。

答：以福品為散善者，自他善同。（下云，諸師將思惟句合三福九品，

　　以為散善，思惟為散，其義雖異，而以福品為散善，其義大同故。）

　　故不問之。思惟正受義有異論，故作此問立自義耳。

　　（楷更出二解，取捨隨情焉。）

答曰。出何文者。經言教我思惟教我正受即是其文。

先答出文，後答差別，與發問次第先後相反者，楷舉二解，須者擇焉。

今謂，發問先差別義後出文者，其差別義是立破體，故先問之。

出文猶末，故後問之。文若先問言出在何文者，其語突起。

未知是問何義出文，故先差別後出文耳。（如前問言，定散二善出在何文，

先二善義，後其出文，得益門云，何時得忍，出在何文，亦先法義，後其出文。）

今答釋中，先出文者，此是立敵俱所依據，論起於此先之耳。

言差別者即有二義。一謂思惟。二謂正受。

言思惟者。即是觀前方便。思想彼國依正二報總別相也。

即地觀文中說言。如此想者。名為粗見極樂國土。

即合上教我思惟一句。

答差別中，初，二句標，次二句列。

言思下釋，釋中言思惟者是觀前方便者。

了了分明見彼依正，是名為觀，即是正受。（釋見下文）

因思惟成觀，成觀之權術故云思惟，是觀前方便也。

思想彼國依正二報總別相者，此釋思惟，思謂想慮，想謂想像。（從心從相）

心取彌陀依正境相思慮，如目前見，名思惟稱思想。

別依（華座）別正（佛身）名為別相。通依通正名為總相。

即地下引證。

粗之言對精，思想所見猶未精妙，（此量見故）故云粗見。

即合下，合兩文證思惟定善義。