佛學漫談

93・佛體無為無漏，依正無為無漏。

　　然則，名體不二故，名號亦是無為無漏也。

以下明無為念佛。

中有二段，

初立無為念佛之義（(93)），

後「故還成念佛三昧」之下者（(94)-(96)）釋此意也。

初立念佛之無為之下，如上已示，

「佛體無為無漏，依正無為無漏，然者，名體不二故，名號亦是無為無漏也。」

即欲立名號無為無漏故，先明佛體依正二報無為無漏也。

而名號言無為無漏者，念佛三昧亦是無為無漏，

而不被有為有漏之眾生所轉，

於有為有漏之眾生之上，能得保持無為無漏之德。

此指示他力不共之義也。

（佛體是無為無漏，而我們眾生是有為有漏的。

　如果沒有佛的加佑，眾生是無法與佛相應的，故更應依佛力而不移。

　所以法然聖人，一再勸導我們，應聽佛語，依佛之本願，說：

　『然則我朝之末法眾生，何敢號雜修乎？

　　唯應速學彌陀本願、釋尊之說、道綽、善導之釋。

　　與其雜修，往生不定；何如專修，往生決定乎！

　　彼道綽、善導等，雖念佛門中之大德，亦無及其左右。

　　於法相宗之慈恩大師之《西方要訣》釋云：

　　末法萬年，餘經悉滅；彌陀一教，利物偏增。

　　又云：末法萬年，餘經悉滅；彌陀一教，利物偏憎。

　　又云：三空九斷之文，十地五修之教；生期分促，死路非遙。

　　不如息多聞之廣業，專念佛之單修。

　　加之，又《平等覺經》言：

　　『若有善男子、善女人，聞說如是淨土法門，悲喜交集，身毛為豎者，

　　　當知此人，過去已作佛道而來也。

　　　若復有人，雖聞此法，都無信樂者，當知此人，始從三惡道中來也。』

　　又，十善不能堅持，而望忉利、兜率者，極難相應也。

　　然而極樂世界者，五逆之人亦依念佛而往生，何況十惡更無所障礙。

　　又，雖期彌勒之出世，然五十六億七千萬歲，極難等待也。

　　他方一切之淨土，無有如是之本願，唯有極樂淨土，是彌陀別願之所成；

　　彌陀願力甚深，何必他求乎！』

　法然聖人離我們現在已過了八百年了，以聖人的智慧都遍依善導大師，往生極樂。

　有人想依當來下生之彌勒佛，先求生兜率內院，以期隨佛下生度眾。

　但是都數求生者，迷於外院的風光美色，就進不了內院，也不是辦法。

　十方諸佛及彌勒菩薩都沒有念其名號即得往生其土的願，只有阿彌陀佛有。

　這末法時期，釋迦牟尼佛的加持力已經沒有了，以經不可能得到加持了。

　就如同《金剛經》講的：『應無住生心』、『菩薩於法，應無所住行於布施。』

　不見有施者受者，亦不見有所施之物，如此三輪體空，無相可住。

　但是我怎麼做，怎麼想，東西給人家，可以不用去想什麼功不功的。

　當時還是會知道，我東西給人家，無法做到三輪體空，這一門進不去。

　以其修法依投於靠不住的處所，不如立定方向，找一可靠之方所。

　西方極樂世界是阿彌陀佛為度我們這些常沒常流轉的眾生而建立的。

　我們只要一心一向的專心依靠阿彌陀佛的願力即成。

　在這個末法時節，邪師說法如恒河沙之多，而我們的時間又少。

　我們無法也難能有能力，分辨出法師所說的法對或錯，可不可行。

　佛說四依，依法不依人，在這末法時期，更應用這樣的心態求法。

　畢竟人身難得，佛法難求，這兩項我們都求到了，所以就依佛所教。

　依佛力往生西方極樂世界，依他力的心行　南無阿彌陀佛一向專念。）