佛學漫談

92・又今所言之念佛三昧者，在我等雖行稱禮念，亦非行自己之行，

　　是唯行阿彌陀佛之行也。

　　歸命之心乘本願，而三業皆乘佛體之上者，

　　身亦非離佛之身，心亦非離佛之心。

　　謂雖在口念，亦是稱機法一體之正覺弘恩之難得，

　　雖禮亦是禮他力之慈恩滿在我身之歡喜而禮故，

　　我等雖稱禮念，非是積機之功行，唯是行阿彌陀佛為凡夫所成之行也。

此一段明「行彌陀行」之義。

中有二節，

初牒文，「又今所言之念佛三昧者，在我等雖行稱禮念，亦非行自己之行，

是唯行阿彌陀佛之行。」者是也。

此牒上略明中之文也。

於後「歸命之心乘本願」以下者，正述前意也。

如前屢次所示，佛長時修之三業功德成一名號，

眾生乘本願力之時，悉成其所有，

於其一念領受者，盡形壽相續而成為三業之稱禮念也。

故眾生之稱禮念者只行阿彌陀佛行耳，非眾生之私造，

稱禮念而不認其自功，但渴仰佛力感謝佛恩耳。

　（眾生應知道所說的唯信獨達外，更應領解名號獨運之理。）

《本典化土卷》云：

「專修者，唯稱念佛名而離自力之心，是名橫超他力。」

終日稱念而不執稱念之功，唯感謝佛恩，言此離自力之心也。

今文亦同，歸命之心乘本願者，眾生之三業全托佛力故，

身心總不為私，雖於口業稱，於身業禮，唯感謝機法一體之正覺，

他力之恩德罔極耳，稱念毫無執機功，

以此示言「行阿彌陀佛之行」也。

（專修念佛者，是唯一他力之行，當知，此世界除此法門，其他之法難成就。

　法然聖人於《念佛大意》引文言：

　『《大聖竹林寺記》言：

　　「五台山竹林寺之大講堂中，普賢菩薩、文殊菩薩，

　　東西相對而坐，為諸眾生演說妙法。」

　　時法照禪師跪問文殊菩薩：

　　「末法惡世之凡夫，應修何法，可永離三界，往生淨土乎？」

　　文殊菩薩答言：

　　「欲生淨土者，無過稱念彌陀名號；頓證菩提之道，唯在稱念之一門。

　　　是故釋尊一代之聖教，所讚多在彌陀，何況未來惡世之凡夫乎！」

　　如是要文，及諸智者之教語，雖聞而猶無信心，

　　生於難得之人界，而不入易往之淨土者，後悔何如！

　　然而，當今專修念佛之行者，曾聞常遭謗難、嘲笑之輩者多，

　　此又昔之權者所預知之事也。善導和尚之《法事讚》言：

　　世尊說法時終了　殷懃付囑彌陀名　五濁增時多疑謗　道俗相嫌不用聞　

　　見有修行起瞋毒　方便破壞竟生怨　如此生盲闡提輩　毀滅頓教永沉淪　

　　超過大地微塵劫　未可得離三途身　大眾同心皆懺悔　所有破法罪因緣』

　我們現在這個時候，佛說是末法時代，而且已經過了一千五百多年。

　《觀無量壽經》是因為韋提希夫人為其及我們這末法眾生所求之法。

　佛因此廣開此一代的大教，教眾生往生西方之法。

　《佛說阿彌陀經》是佛將入滅之前無問自說之法，殷勤付屬眾生往生之處。

　因此法照禪師問文殊菩薩，末法時期應修何法，而得出三界，往生淨土。

　文殊菩薩是七佛之師，智慧第一，直指念佛往生，為最直接之法。

　我們應尊佛之教，聽從菩薩的勸告，念佛往生極樂。）