佛學漫談

唯圓房念佛，是一位信心行者，知道已經往生成就，如念佛偈說「獲信見敬大慶喜」。

是值得大慶喜的事情，但是卻沒有歡喜的心，知道往生必定，也沒有急著往生之情。

就如同前面我朋友的心情一樣，沒有真實感，所以就有疑，有疑就發問。

這一問，問出了都是凡夫的事實，親鸞聖人真實誠懇地回答，「我也有此疑」。

這是聖人真的一面，有就是有，不需要掩飾，能往生成就，全仗佛力，不用閃躲。

正信念佛偈讚源信上人的話說：煩惱障眼雖不見，大悲無倦常照我。

有值得慶喜的事，因為往生已經成就，長劫已來的辛苦，今天因佛願力得成。

不用再沉淪於生死苦海，已經是極樂國土的眾生，成佛就在望，是何等的喜慶事。

聖人說「有躍天之喜不喜，愈見一定往生。」是煩惱所使然，是煩惱壓抑著。

阿彌陀佛再因地時就已經洞知，所以替我們成就淨土，成就往生，成就願行。

聖人就此告知唯圓，親鸞也是如此，知道往生已成，也沒有喜悅，沒有喜悅之情。

這就是正信念佛偈所形容的情形：

『攝取心光常照護，己能雖被無明闇。貪愛瞋憎之雲霧，常覆真實信心天。』

為無明闇所覆蓋的我，雖佛光常攝不捨，但是因為煩惱所覆，無法知見。

不見、不知佛的攝受，不表示佛就不攝受，佛光還是一樣的普照著我。

貪愛瞋憎等煩惱，有如烏雲，遮蔽著太陽，使我們無法見到太陽。

但是為烏雲所覆的太陽，太陽下的大地仍然是明亮的，不會因為雲霧的覆蓋。

所以偈又說：

『譬如日光覆雲霧，雲霧之下明無闇。獲信見敬大慶喜，即橫超截五惡趣。』

日光不會因為雲霧的覆蓋，陽光因此照不到大地，仍然是無礙，大地仍然光明。

獲得阿彌陀佛所賜的信心，即是成就往生，是一件非常值得慶喜的大事。

但是因為煩惱俱足的凡夫人，還是在煩惱貪瞋之中，翻滾牽扯，沒有歡喜心。

慶不慶喜，心能不能起大慶喜，無關往生，只要能領受佛所賜的信心即成。

領受佛所賜的信心，即是往生已成就，佛說即得往生，即是橫超截五惡趣的大事。

『一切善惡凡夫人，聞信如來弘誓願。佛言廣大勝解者，是人名芬陀利華。』

不管是善凡夫或是惡凡夫，放下一切善惡，全領納佛恩，信佛之本願即是。

淨土法門雖說是易行道，因為全仗佛願力，不許眾生一絲一毫之功。

但是這執著的心，眾生都難免，所以要捨自力是難行，佛就說：

『如泰末蟲處處能緣，獨不能緣於火炬之上，眾生心處處能緣，獨不能緣於般若上。』

佛度眾生，賜與眾生的信心，是大般若，故眾生心難緣，能緣者希有。

偈說能「聞信如來弘誓願」，此人是希有，佛說是廣大信解者。

這信解不是普通的信解，使廣大信解，稱為人中芬陀利華，是人中希有人、妙好人。

這是佛在觀經上所讚歎的，佛說此法門是難信之法，唐譯經說極難信之法。

為了要讓未來者能信入佛的本願，必須要有人能走出全然是他力的佛法。

這樣的話可以取信於未信者與一切無法信入者，就有這樣的要求，示現全他力行。

在法然上人時代，上人的一位忠實的弟子，九條關白籐原兼實公，提出要求。

既然是念佛得往生，是上人依佛經所示，全是他力，機方全無一力。

請上人命門下一高僧，示現破戒娶妻，用以作為一般俗輩之典範，以示他力行。

法然上人當場答應，並命親鸞聖人去做這一件事，當然聖人不敢接受。

如大谷本願寺通紀所載：

『先是九條關白籐原兼實公，深歸吉水，秉弟子禮。

一日聽法之餘，問曰：兼實己為白衣，念佛往生緇素有差否。

吉水對曰：佛願既言十方眾生，釋言一切善惡凡夫得生者，何差之有。

公曰：果然則請得門下高德僧，俾同迹於世塵，以備俗輩往生之範。

吉水輒然命師應之，師固辭。

吉水曰：爾非嘗夢感觀音說偈苦有所屬耶，我亦感之。

乃書所感偈及善信名，又使師言其所夢，言之與書，無一字差。

聖應冥合，師不能拒，於是公攜師同車還家，令居五條西洞院別業。

而已季女(名玉日)配之。』