今此二偈中，一偈明起願，後一偈明供佛，起願供佛皆是修普賢德，二十二願益。
故科云明超出常倫益，初中菩薩興至願一句，是總舉，後三句別開其興願為三句也。
菩薩者已到安養，得不退，興此願也。
若《會疏》意，此菩薩是諸佛國中大士，未生安養，故云後一偈，中上二句，
明自本土至安養中間遊歷諸剎相，若然，則還到安養國句，恐難消。
既言還到，遊歷諸佛剎，還歸安養本國之義，非中間事，如小經還到本國。
然則今諸佛告生安養之益也。至願者，猶言誠願，真實願名至願。
上所謂因發無上心者，受此告命也。別中願己國無異願攝國土。
上所言願我國亦然者，受此告命也。
普念度一切者，願攝眾生，同第十八願十方眾生也。
名顯達十方者，願佛法身，同第十七願，本師彌陀願，名聲超十方等。
今亦願如彌陀，如是三種莊嚴大願，全國彌陀因願也。
後偈中奉事億如來等者，現前修習普賢之德，超出常倫諸地之行也。
《華嚴》離世間品（三十七之十二）所謂不捨如來地，現菩薩身者是也。
飛化遍諸剎者；飛行遊化，遍至十方無量，諸佛世界也。
異譯所言，至無量光明土，供養無數佛是也，無量光明土者，諸佛土名也，
彌陀真如海中諸佛國故。全諸佛國極樂之世界海，十方諸佛國，儘是法王家。
是故高祖無量光明土，為真佛土名也。
恭敬歡喜者，顯上奉事之相，非啻敬喜應有華香等供養事。
《小經》曰：其國眾生，常以清旦，各以衣祴，盛眾妙華，供養他方，十萬億佛，
即以食時，還到本國。（文）可準解。
還到安養國者，漢譯雲：還於須摩提。
《小經》曰：還到本國。
本國他方本無二，悉涅槃平等法，於平等法中，分本國他方者，顯方便法身願意，
故諸佛國為他方，彌陀安養國為本國，還到之言，就本國為言，
豈非生安養國大士耶！不爾則安養國言難消。明知非自諸佛國，
至安養中間歷事也。
又《會疏》（二十右）言：見佛聞法，各還本國，娑婆佛事，會會如是，
則不可言還到安養國思之。
三、結正法難聞有三：
一明能聞本緣；二彰所聞體德；三、舉諸難勸發。
初中亦二：一由宿世自行；二由宿世見佛。初宿世自行者。
若人無善本 不得聞此經 清淨有戒者 乃獲聞正法
唐譯云：若於福德初未修，不聞斯微妙法，勇猛能成諸善利，當聞如是甚深經。
（此非東方偈文，彼經末流通文，有七言二十行偈。於中初二行，當今文，故引之。）
漢譯云：非有是功德人，不得聞是經名，唯有清淨戒者，乃逮聞此正法。（文）
宋譯云：若不往昔修福慧，於此正法不能聞。（此亦非東方偈文，
卷末有七言十一行，今引初文。）
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