佛學漫談

通途一往解釋甚非也，此為三輩餘意，故作此一往釋而已，

或可釋此中正意有深趣矣。

今按《信卷》引初二句者，證聞名即信樂之義。後二句彼土益，故不引也。

又《行卷》（初左）引此四句，以為諸佛稱讚，同于十七願，

是以《六要》其佛本願力句，為十七願。

今謂本願力者，依鸞師通十八、十一、二十二願。

依高祖，則十七十八信行，第十一願證果。

含悲用而為本願，合則唯第十八願力而已。

本願力者，猶如言本願名號焉。

聞名者，相承釋云：聞處獲得信行，故知聞名欲生，即他力信行也，皆悉到彼國等，

即是第十一願益，信行果也。

淨影以上正定聚合不退轉者，太好，正是彼土不退故。同正定聚，到彼國證涅槃，

而住不退，此不退菩薩，興願供養諸佛，即是二十二願益。

故讚曰：到願土速證無上涅槃，即興大悲，是名回向矣。

自致者，本願力自然所致也。

《苑音》四，《顏註漢書》曰：致謂引而至之也。（文）

《渧記》曰：不退轉者，地上不退。初地即補處，鎔融無礙，若姑論相當，

以補處為位，即法華所謂彌勒所得報地也。是乃映對《覺經》則上文受記成等覺。

即此不退轉故。由是思之，今經不退名目，約等覺而解者，為允當矣。下十四佛國，

不退菩薩，亦說次如彌勒，然則弘願行者，所得不退，若現生，若當來，冥顯姑異，

而指等覺為不退益而已。是以今家高判，往往存此意義遠矣。

問：此不退益，將初生即得，將經時所得耶，若即證者，何言受記成等耶？

若經時所得者，真土初生，未能至一生補處，二十二願成就，如何得會耶？

答：姑順此文相，則生後經時，受記成等覺，住不退耳。尅實則初生即時至補處，

致不退。是乃二十二願，不虛設故，若就第十一成就，則何啻等覺之云乎！

初生即證滅度，而今此文相，說漸次證入者，嚮所謂果後方便，

而正約本願圓頓教旨解，則一位即一切位，因果鎔融無礙，何必封泥文相乎，

苟得此意，則今此不退，約初地不退亦得矣。圓融位次，初後不二故，約究竟佛果，

亦得矣，因果融即故，況此句一配十一願，則彼土正定即滅度故，差即無差耳云云。

二、超出常倫益

菩薩興至願  願己國無異  普念度一切  名顯達十方 

奉事億如來  飛化徧諸剎  恭敬歡喜去  還到安養國

漢譯彌陀授記段云：若菩薩更興願，欲使國如我剎，亦念度一切人，令名願達十方，

速疾超便，可到安樂國之世界，至無量光明土，供養無數佛，其奉事億萬佛，

飛變化遍諸國，恭敬已歡喜，去便還於須摩提。（魏經說諸佛告往覲大士，

當來起願供佛。漢譯說彌陀記，往覲大士，當來起願供佛，若往生見彼嚴淨國，

故自起願供佛，是以諸佛告之，彌陀亦記之，兩譯互顯益相愈明矣。）

今經諸佛告菩薩，曰當彼嚴淨國，得神通興願供養諸佛。此乃諸佛告勸也。

故淨影意，諸佛舉益勸往覲。

然嘉祥前三行佛命。此二行明菩薩受命而往也。《會疏》從之，恐不順文意也。