佛學漫談

二、舉大利別勸二：一必至滅度益；二超出常倫益。此初也。

至彼嚴淨國  便速得神通  必於無量尊  受記成等覺 

其佛本願力  聞名欲往生  皆悉到彼國  自致不退轉

漢譯彌陀授記段曰：已到此嚴淨國，便速得神足俱，眼洞觀耳徹聽，亦還得知宿命，

無量覺授其決，我前世有本願，一切人聞說法，皆疾來生我國，吾所願皆具足，

從眾國來生者，皆悉來到此間，一生得不退轉。（文）

淨影云：下之四偈，彰前往覲安養之益。益有五種：

第一得神通益，（至彼二句）第二得授記益，（必於二句）

第三得不退益，（其佛一偈）第四起願益，（菩薩興至願一偈）

第五供佛起行益，（奉事一偈）五皆往彼益也。

此之五益，文義分明故，諸註皆據之。

但《會疏》依嘉祥不用淨影。

今謂，諸佛別勸中，初舉必至滅度大利勸，後舉超出常倫益勸，何故滅度為先者？

承次上疾得清淨處來故，又諸佛稱讚之本意故，又復前告勸句，顯真實教，

次至彼嚴淨等，是顯真實證，次其佛本願力等，是顯真實行信，何以證之後，

明信行耶，由本願信行而得，至彼嚴淨國故，當知諸佛稱讚，

亦以教、行、信、證為體，從證出還相，應知至彼嚴淨國句，即指疾得清淨處，

即是必至滅度證果也，神通成覺是滅度相也。

憬興云：此第二得通成覺歎，即前當授菩薩記是也。（文）

既言成覺，正指佛果，為成等覺而已。《略箋》、《梵響》並依此義。

《有記》云：以自下文，推所告大士地位，是地前三賢大士而已，地前大士，

未得神通及法身記，亦未階地上不退故，為此大士，列往覲所得大益而勸示也，

地前三賢大士，聞彌陀弘願大法，信受奉行，得至彼清淨土，則初生即登地上，

得六神通，是乃由彌陀六通願成就故也。受記成等覺者，準《覺經》，等覺不退，

全一位而已，受記成等之處，即階不退也。然則下文不退轉者，所謂彌勒所得報地，

而補處不退而已。而今以為二益者，姑分授記、不退二故也，其地位全一無異矣，

且其佛本願力等四句，宜通此文而得意，謂其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，

必於無量尊，受記成等覺，自致不退轉也。云云此亦一義也。

其佛本願力等者，彰至彼嚴淨國之生因，地前地上，及凡夫，無不由此生因，

故諸佛告勸以示其因也。

《要解》云：問：本願力言為指第十八，為第二十？

答：通途而一往言之，二十願聞名繫念，生彼國至彼國，發自力願故，

他力中自力，或應言，至彼國，至一生補處，補諸佛處成佛，願其成佛土，

如極樂世界，此果後方便，上既言速得清淨處，則此涅槃入門清淨句，

論莊嚴清淨功德成就，彌陀甘露灌頂授職位，歷事諸佛受記，是出門果後方便，

實在入門一法句成佛。故今經說十方恒沙菩薩，入彌陀土受記，

觀經說歷事諸佛受記，已有出入異，斯乃此經說往相入門。觀經說還相出門，

故有其異。尅體歷事，諸佛即歷事彌陀也。

故《禮讚》云：無邊菩薩為同學，性海如來儘是師，彌陀心水沐身頂，

觀音勢至與衣被，欻爾騰空遊法界，須臾授記號無為。（文）

此述《觀經》歷事受記相，性海如來儘是師者，十方一切諸佛，

皆是彌陀法性真如海中，報化等諸佛故，諸佛皆本師阿彌陀佛。

故《覺經》偈曰，速疾超便，可到安樂國之世界，至無量光明土，供養於無數佛，

其奉事萬佛，飛變化遍諸國，恭敬已歡喜去，便還於須摩提，（安養）

依此文無量光明土者，諸佛土。而祖師為彌陀真土，安樂國世界故，已周遍法界土，

諸佛法界身，彌陀心水沐身頂者，即今經甘露灌頂，奉事億如來句中，

乃《觀經》於諸佛受記之義，皆是果後方便。（文）