佛學漫談

如來會所謂，若有諸菩薩，志求清淨土，了知法無我，願生安樂國。

是約往覲已前作了知法無我言耳。

今亦如此，通未生已前德，而歎之而已。響者，論往覲地位者依此傍意。云云

今評曰，今此文，非歎往覲者智行，是正明彌陀說法授記之相，說曰如是具智願行，

而當必得土，必成佛授記，是說法相也，何為以歎菩薩智行之文。

私謬為歎德文，故致種種異論，而僻解了了，終墮妄談，何鑿之甚哉。

問：為彌陀說法相，何證耶？

答：龍樹 十二禮偈曰：諸有無常無我等，亦如水月電影露。為眾說法無名字。（文）

此正據今經文，頌本師為眾說法相，非歎德文，可以為證矣。

吳譯經說，此彌陀說法相曰道智大經，道謂法性之道，智謂能證之智也，法如如智，

稱法如如境，說名道智大經。今三偈亦其義也。

二、正明諸佛告勸三：一、就速疾總勸；二、舉大利別勸；三、結正法難聞。

初總告勸者。

諸佛告菩薩  令覲安養佛  聞法樂受行  疾得清淨處

漢譯云：眾世界諸菩薩，到須阿提禮佛，聞歡喜廣奉行，疾得至清淨處。（文）

淨影云：下十五偈頌，上文中諸佛共歎，初有五偈，頌前十方諸佛共歎，後之十偈，

頌前文中釋迦自歎，前五偈中，諸佛告菩薩，令覲安養國，正勸令往，聞法樂受行，

明往所作，疾得以下，明作利益。疾得淨處，明前聞法，受行之益，自於當來，

得妙淨土，名得淨處。（文）

憬興自下五頌，（餘佛共歎）分為四歎，與影別也。

淨影至彼嚴淨國已下，以為五種益，故今此一段，唯勸往覲而已。

望西、《略箋》依之。

嘉祥云：就十方佛，各命令『往五行中，初三行佛命，（至自致不退轉）

次二行（菩薩興至願）明菩薩受命而往也。（文）

《會疏》科從之。

今謂，諸佛各勸菩薩，令往覲安養者，有疾得大利故，故就速疾大利總告勸也，

諸佛告菩薩一句，貫一偈始、中、終最為緊要，前諸來大士所由藉，

後聞法難之所起，皆由此告命。聞法樂受行者，有說到安養國，聞彌陀說法。

（即上覺了一切法等）受持奉行，速得成嚴淨佛土也。（《略箋》、《會疏》）

淨影意以往覲因行，此乃由今世聞受因，得當來淨土果也。

如下聞名欲往生等，後義為正，順下文故。

今謂，聞法者，聞說阿彌陀佛，威神功德，不可思議也。樂受行者，信樂受持，

如實修行，是疾得清淨處之正因也，故十方諸佛，各說聞名欲往生，疾得清淨處者，

諸佛土自一地，至一地，故非疾得。彌陀土疾一超入如來地，故曰疾得。

龍樹、天親輩，願生者，為之耳。諸佛稱歎其在茲哉。

清淨處者，解有三義：

一曰得成嚴淨土也。憬興、《略箋》、《會疏》、《貫思義》等並此義也。

二得涅槃究竟也。《要解》獨出此義。三曰清淨處即淨土也。

淨影云：自於當來得妙淨土，名得淨處故。（望西從之）

三義中初義未可，若成淨土之義是起願益，下願己國無異句，含其義，於于此明，

成土起願，則文義不連續故。

渧記評取第三義為正，次承此文言，至彼嚴國故，若往生彼國，得神通授記，

不退供佛等益故，諸佛各勸往生彌陀淨土故，於文義為符順也。

第二義，於義無失，於文不順，此文次第，姑說菩薩因分故。（已上《渧記》）

今謂，後二義歸一致，何以故？極樂無為涅槃界，故論云：畢竟安樂大清淨處。

又云：畢竟成佛道路故。安樂淨土，即是大清淨處。故名清淨處也。