佛學漫談

「在探討這個法門時，很重要的是，要闡明清楚此教法的肝要乃是『信心』。」

淨土教法所談的是往生，唯有往生一途，能度眾生超離三界，解決後生之一大事。

而往生之要無他，唯依「信心」，只有信心能成就眾生往生，此乃教法之肝要。

既然是教法之肝要，往生出離三界，解決後生一大事的唯一，必須了了明白其義於心。

《安心決定鈔》第六段，阿彌陀佛代眾生圓滿了願行，成就往生，是這麼說：

然，佛代眾生圓滿了願與行，而既成就我等之往生。圓滿了十方眾生之願行，

成就往生之行，成就機法一體之   南無阿彌陀佛之正覺。

故佛之正覺之外，無凡夫之往生。十方眾生之往生成就之時，佛亦成正覺故，

佛之正覺與我等之往生成就同時也。

眾生得以出離三界，圓滿成就後生一大事，只有往生一途，而往生之鑰全仗「信心」。

所以蓮如上人要我們，為了要體解淨土之道，最重要的是清楚「信心」，此是肝要。

《安心決定鈔》的這段話，說：「佛代眾生圓滿了願與行，而既成就我等之往生。」

要得往生全憑信心，信心，是由第十八願的成就文得來的，是願文的「至心信樂願生」。

在十八願的願文中說：十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念。若不生者不取正覺。

「至心信樂願生」稱為三心，願文說具三心，乃至十念，若不生者，不取正覺。

然而阿彌陀佛，當時的法藏比丘，願心大，要建的是「超世願」，故成就當大於願。

法藏比丘發願後修行，以修行清淨功德來圓滿所發的願，並且是超過所發的願。

這一點釋尊在十八願的成就文所說，就可以很清楚的知道，願的成就比發願是更宏大。

成就文說：諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念。至心迴向，願生彼國，

即得往生，住不退轉。

把「至心信樂願生」的三心，成為信心，把十念更縮為一念，這是佛度眾生的心。

但是說三心難於成就，因為眾生無法有至心等，而信心也不見得是容易事，疑心重故。

又如何成就信心，《安心決定鈔》就說，「佛代眾生圓滿了願與行」，是佛成就的。

就如善導和尚所指出的，所說的三心，我們凡夫人是無法達成的，這是凡夫的無奈。

但是回過頭來看佛發的願，四十八願，願願結尾都說，若願不成就不取正覺。

很清楚的，發願若欲往生者，只要具足「至心信樂願生」，即能滿足往生，成就往生。

但是善導和尚指出，此三心非我凡夫人所能成就的，無法完成往生，所以照講佛願是虛，

乃是因為眾生無法成就，所以依願，法藏比丘成佛無望，這是照經顯意上所說的。

但是釋尊金口宣說，法藏比丘已成佛，佛號阿彌陀佛，今在西方，成佛以來於今十劫。

表示說，所有的佛願，皆具圓滿成就，因為誓願不成即不成佛的法藏比丘已成佛。

既然眾生無力發願往生，無法具足願行，那就由佛代眾生成就願行，如鈔所說的。

就是：「成就往生之行，成就機法一體之   南無阿彌陀佛之正覺。」

往生之行就是機法一體，機、眾生安心靜待法、佛的救度，佛就此不捨的攝受眾生。

如何，南無的歸命，即有攝取不捨的阿彌陀佛，當阿彌陀佛時，即是眾生南無歸命之所。

南無根阿彌陀佛是一體，是不二的，當南無之同時，即知歸命的是阿彌陀佛。

又當阿彌陀佛時，應知是我所南無歸命處，沒有佛的正覺，當然沒有眾生的往生處。

當「十方眾生成就往生之同時，即是阿彌陀佛成就正覺之同時。」

此即是「色心功德，機法一體。」汙染罪惡的眾生、色心，與圓滿功德之佛，是一體的。