佛學漫談

八為令定散機迴心歸念佛。故謂此三心通定散機。通散善機者，如文前釋。

       (十有一門，義通九品，其第四門，是三心故。)通定善者，疏下文云：

       又此三心，亦通設定善之義。(疏上句云：三心既具無行不成。此就散善門，

       明無行不成。今此文就定善，示無行不成義。故云通攝定善之義。

       三心念佛是佛本願，定散諸機不可不歸。)然信機訓，若被下輩，固是其機，

       當仰信耳。定散善機，各具其業，豈為無有出離之緣。但以，定散非報土因，

       今欲令迴心歸弘願入報土，故勸信機，迴定散執，作信法機，勸歸弘願。

       此本于經流通廢定散勸持名。般舟讚云：定散俱迴入寶國，是如來異方便。

       玄義序題門云：一切善(定散善機)惡(下輩)凡夫得生(其入報土)者，

       莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣。(信法)即此義矣。

九為示弘願信心無二故。為約顯說，定散行人，各就自善立往生信。

       疏云：就行(正雜定散)力信者是。行有優劣，信亦各別，是名諸機各別三心。

       若依隱彰，萬機皆同就佛體行，(阿彌陀佛即是其行)立決定信。

       疏云：一向專念彌陀名號等者是。行體無二，信亦無二。(同一念佛無別道故)

       是名如來利他一心。信卷合釋願成一念，(今文為信一念，文類為行一念。)

       與疏一心云，信心無二心故曰一念，是名一心。

       今言無有出離之緣，以奪諸機各別信行。言深信彌陀四十八願等，

       以示弘願信心無二。此乃今經隱彰極致。化身土云：依釋家之意，

       按無量壽佛觀經者，有顯彰隱密義。言顯者，即顯定散諸善，開三輩三心。乃至，

       諸機三心自利各別，而非利他一心。乃至，言彰者，彰如來弘願，

       演暢利他通入一心。

十為令行者念報佛恩故。若偏示信機，不明信法者，應疑退懷憂，何以喜佛恩。

       若偏示信法，不明信機者，便自力情謂加，可加苟存己能，何知佛恩。

       故今雙勸信機信法，信自機故不存己能。信法力故不起疑退。自然歡喜念報佛恩。

       讚云：不蒙弘誓力，何時出娑婆，應深思佛恩，恒念彌陀焉。是也。

又此二釋所依之文，若為信機釋。據大本云：憍慢弊懈怠，難以信此法。

若信法釋。據彌陀願言，釋迦諸佛勸讚證誠語。又大經下云，謙敬聞奉行。

(此一句雙含信機及信法。)如來會云：心無下劣，亦不貢高。並是二釋所依文也。

大經貶彌勒菩薩，等同凡夫行人，經說：

『彌勒當知，汝從無數劫來，修菩薩行，欲度眾生，其已久遠。從汝得道，至於泥洹，

     不可稱數。汝及十方，諸天人民，一切四眾，永劫以來，輾轉五道，憂畏勤苦，

       不可具言。乃至今世，生死不絕，與佛相值，聽受經法，又復得聞無量壽佛，

       快哉甚善！吾助爾喜。』

彌勒菩薩是下一尊佛，當來下生彌勒尊佛，還是要往生，善自體解經義。

今經也以韋提希夫人為贏劣凡夫，又普賢、文殊，釋尊的兩大脇士，也是發願往生。

華嚴經普賢行願品說：

『願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。』

文殊師利發願經云：

『願我命終時，滅除諸障礙。面見阿彌陀，往生安樂剎。』

龍樹菩薩是佛教八宗的祖師，除了小乘的成實跟俱舍宗外，於毗婆沙論說易行品：

云怯弱下劣言非丈夫志幹說，後自同凡，歸佛願生。此是示信機信法之軌也。

然若如禮讚序所說，是信機云說善根薄少，而今言曠劫來無有出離之緣，

若此說者，乃是表示絕無一毫之宿善，如此則與釋義相違，應如何會。

此說舊有三解，今試述之：

一約少善不堪出離。如天台言，眾生無始恒居三道，於中誰無一毫善種，雖有少善，

     不堪出離。因此禮讚以為善約說少善。而今疏就出離說不堪。

二約少善難得成立。禮讚約少善。疏以能出離與否就說之難成。

三約雜善不生報土。疏云欲回此雜毒行生彼淨土者，此必不可也，勸專念佛捨雜善。  

     禮讚以行善說是雜善。疏以往生論，判雜善不能生淨土，以勸歸佛願。