佛學漫談

（《大正藏》八三、二三六）

我法然上人言：拜見善導和尚之《釋》，源空之眼中：

三心亦是南無阿彌陀佛，五念亦是南無阿彌陀佛，四修亦是南無阿彌陀佛。

善導和尚之意：願生極樂之人，必具足三心而念佛。

一、至誠心者：真欲往生而念佛也。

二、深心者：深信我身是罪惡生死凡夫，然，依彌陀本願之救度，

念佛之外無我身得救之道也。

三、回向發願心者：唯為往生極樂而一向念佛之心也。

總之：真實無偽之仰憑彌陀者至誠心也。

自身雖惡，深信本願而無疑者深心也。

思定依念佛得往生者，回向發願心也。

或時我問曰：有人以為上人之念佛，智慧深遠故，勝於我等之念佛，作此想者謬誤歟？

其時上人變色斷言曰：此之言者甚為謬誤也，若我以智慧念佛者，

則每日六萬遍之念佛皆成無益，而墮三惡道矣！全非所言也。

如是誓言故，此後聖光彌堅念佛之信心。

上人曰：法然之念佛與彼阿波介之念佛，全同也。

若以為有所不同者，完全不知念佛之義也。

如以錦鏽包黃金，與以蒿苞包黃金，同是黃金也。

彼阿波介亦思蒙佛救度而念南無阿彌陀佛，法然亦思蒙佛救度而念南無阿彌陀佛；

彼此更無差別也。

※譯注：阿波介者，惡逆、邪見之人也，後歸依法然上人，成為熱心之念佛人。

上人曰：我是無用之男也，十惡之法然念佛欲往生也。

又，愚痴之法然念佛欲往生也，一文不通之愚人之念佛與法然之念佛，全無不同也。

上人曰：我是無智之身也，我是破戒之身也；

雖然，依彌陀本願，口稱念佛之力，可遂決定往生也。

上人曰：欲越一丈之壕者，應勤於越一丈五尺；

深期往生之人者，應勤於取決定之信。

上人向予具以告言：世人皆有因緣發道心，所謂別父母兄弟，離妻子朋友等也。

然，源空無此因緣，法爾法然發道心，故師匠授名而號法然。

出離之志至深之間，信諸教法，修諸行業。

凡佛教雖多，所詮不過戒定慧三學，所謂小乘之戒定慧，大乘之戒定慧，顯教之戒定慧，

密教之戒定慧也。

然我此身，於戒行不持一戒，於禪定一不得之，於智慧不得斷惑證果之正智。

然戒行之人師釋云：尸羅不清淨，三昧不現前。

又凡夫心隨物易移，譬如猿猴，實以散亂易動，一心難靜，無漏之正智何因得發？

若夫無無漏之智劍者，如何方斷惡業煩惱繩乎？

不斷惡業煩惱繩者，何得解脫生死繫縛之身乎？

悲哉悲哉！為何為何？

爰如予者，已非戒定慧三學之器，此三學外，有相應我心之法門耶？

有堪能此身之修行耶？求萬人之智者，訪一切之學者，無教之人，無示之倫。

然間，嘆嘆入經藏，悲悲向聖教，手自披之見之。

善導和尚《觀經疏》云：一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，

是名正定之業，順彼佛願故之文。見得之後，如我等無智之身，偏仰此文，專憑此理，

修念念不捨之稱名，備決定往生之業因，非啻信善導之遺教，亦厚順彌陀之弘願，

順彼佛願故之文染神留心耳。

其後又披慧心先德《往生要集》之文云：往生之業，念佛為本。

又見慧心《妙行業記》之文云：往生之業，念佛為先。

覺超僧都問慧心僧都云：汝所行之念佛，是為行事？是為行理？如何？

慧心僧都答云：心遮萬境，是以我但行稱名也，往生之業，稱名尤足。

依之，一生念佛，勘其員數，二十俱胝遍也。

然則，源空隨大唐善導和尚之教，任本朝慧心先德之勸，稱名念佛之勤，長日六萬遍也。

依死期漸近，又加一萬遍，長日七萬遍之行者也。

上人又告言：有我所造之書，所謂《選擇本願念佛集》是也，欲以此書秘傳汝也。

（中略）爰弟子某甲，低頭舉手，合掌恭敬，跪以受之畢。

歡喜余身，隨喜留心；伏以難報，俯以難謝。

非啻傳義理於口決，復被授造書於眼前；解行有本，文義已足。