佛學漫談

90・以領解此正覺在心，言三心，亦言信心。

　　此機法一體之正覺者，名體不二故，在口稱言　 南無阿彌陀佛。

上者明法體成就，以下者明心行之他力。

中有二段，初者明心行之相（(90)），後即明他力（(91)）。

今者其初，明心行之分齊。

以領解此正覺者：

承前段所明之法體成就，聞此法體機法一體成就之理領解在心，

以往生大事任憑佛力，毫無疑懼之念言三心（《觀經》），亦言信心（《大經》），

此正覺者，名體不二故，覺體全成為名號，

稱之於口渴仰佛恩，名為稱名，此是弘願之信行也。

（眾生往生之事業，全憑阿彌陀佛之願力的成就，因願力成就，故眾生得以往生。

　如果沒有佛之願力，就沒有淨土法門，則眾生出離三界無望。

　其實佛願已經成就，雖然經說須具足三心，才能往生。

　但是三心並非如同通家聖道門中人所說的那麼困難，故此法然聖人說：

　『「三心」容易具足也，其相者：思「決定往生而念佛」者，

　　則所教之「以至誠之心」之「至誠心」亦納于此心，

　　所教之「不疑阿彌陀佛之本願，思決定往生」之「深心」亦納在其中，

　　第三之「回向發願心」亦納在一向念佛，決定往生之願心中。

　　明知：切思決定往生而念佛者，三心皆含攝故，

　　則雖不學無知之人，如是切思往生決定而念佛者，則三心易具也。

　　雖言「三心」，總而言之，唯一「願生心」。

　　此願生心之不虛偽、不假飾，謂之「至誠心」。

　　此願生心真實而念佛者，臨終必蒙來迎，無一念之疑，謂之「深心」。

　　此身既思往生極樂，所作行業，皆為往生，謂之「回向心」。

　　是故，願心不偽，真欲往生，自然三心具足。』

　應知，我們這個世界，是個無常又眾苦聚合的世界。

　雖然說，這世界有花花綠綠，風花雪月，也有很多美景，但是都是短暫的。

　然而，不出三界生死，此生之後，來生將到何處，沒有人能知道。

　何不聽佛的教導，聽祖師的勸導，乘佛願力，往生極樂。

　到了極樂後，再乘佛之力，披弘誓鎧，回入娑婆，救度自己的親人。

　又，法然聖人又對我身具三心之事，告知，我們應知，如此是具足三心，云：

　『如《大經》說，既發「歡喜踴躍」之心，可知是具足三心之證也。　

　　「歡喜」者：思往生決定故，歡喜之心也。

　　嘆往生不定者，未發三心之人也。不發三心，故無喜心，是則致疑故嘆也。』

　聞西方淨土，心生歡喜踴躍者，佛說皆從佛道中來。

　應知，聞說極樂即生歡喜心者，乃因自心思往生已決定故。

　那些自嘆往生不定者，乃因未發三心，故無歡喜心，無佛之攝取不捨故。

　法然聖人於《念佛大意》云：

　『唯憑彌陀本願之不思議方得往生；

　　彌陀不思議之本願，本為紀無深誠、亦非善人而發。

　　知此道理，真實入專修念佛之一行者，此世難得之人也。

　　故曇鸞大師雖智慧高遠，亦捨四論講說，而專修往生之業，

　　一向專念彌陀，相續無間，現已往生。

　　道綽禪師亦拋講說而修念佛，善導和尚亦嫌雜修而勤專修。

　　又，道綽禪師之勸，并州三縣之人，七歲以上，一向修念佛。

　　然則我朝之末法眾生，何敢號雜修乎？

　　唯應速學彌陀本願、釋尊之說、道綽、善導之釋。

　　與其雜修，往生不定；何如專修，往生決定乎！

　　彼道綽、善導等，雖念佛門中之大德，亦無及其左右。』

　往生不定，是因為雜修，所以雜修，因為對佛信心不具足故。

　此等都是不利於往生的大事，應該自我改正。

　捨雜修雜行，專一於往生之業，全心放下，全心依托於佛之大願。）