佛學漫談

91・ 故心信亦歸正覺之一念，口稱亦歸正覺之一念。

　　譬如雖稱千聲，亦不可出正覺之一念也。

　　又雖厭煩懈怠之時，不稱不念而過日夜，若他力之信心已乘本願者，

　　佛體即是長時修之行故，更為不絕不間斷之行體，

　　故領解名號即是無為常住也。

　　言「阿彌陀佛者，即是其行」者，即此意也。

此一段者，明心行即是他力。

中有三節，

初一節者明「法體之自運」，

次「又雖厭煩懈怠」以下一節者明「長時不退之行」，

後言「阿彌陀佛即是其行」等之一節者引祖文而證也。

初一節之意者：

於十劫成道之一念所圓成之機法一體之願力，

今日顯現於眾生之心口者，非眾生構造之物，

心行則於十劫之一念已於十方眾生之機上成就，而顯現於眾生之上故，

全是願力之獨用，非眾生之力可加之物，

言此云歸正覺之一念，又言不可出正覺之一念也。

第二節中，雖厭煩懈怠等者：

意謂末法塵世為鈍根之人，

出入相喜，起居相稱者至稀，懈怠過日，放逸明晚，不念不稱者甚多，

晝夜間斷，機乎有非念佛行者之觀。

然一念乘本願發起信心之時，正覺之法體全然成為我有故，

所領之行者長時不退暫無間斷故，被稱為無為常住之念佛行者也。

第三節之下「阿彌陀佛者即是其行」者，此引善導大師之聖語，證前二節之所明也。

此是六字釋中之語，文者如前已引。

此意者：

法體即是行故，無善之眾生於歸命之一念所領受者即此故，

斯法體之外，眾生自身不要修造願行，

不但不要修造，眾生所修者無非是有漏雜毒，不能入報土故，

佛代眾生所成就者，則他力迴向之彌陀法，斷不許自力迴向也。

故於眾生但任佛之攝受耳，

然者信行是法體之自運，不由眾生之念不念，以此言無為常住之行，

以此意，善導大師言　阿彌陀佛者即是其行而證成也。

（以凡夫的智慧、才能，是無法廣通經論，又要積功累德，要來回向極樂。

　積的功都含雜毒，不純之善，如何能以這些雜善雜毒回向西方。

　況且阿彌陀佛，功成圓滿所有之德，也不用、不須要我們添任何之功。

　佛在《佛說四十二章經》云：

　『佛言：博聞愛道，道必難會。守志奉道，其道甚大。』

　多聞，佛說不要，佛弟子多聞第一為阿難尊者，然而遇摩登伽女之難。

　佛在《首楞嚴經》上對其訶斥云：

　『汝雖歷劫憶持如來秘密妙嚴，不如一日修無漏業，遠離世間憎愛二苦。』

　多聞則難於與道合，不如專一於一門道上，可以容易與道合。

　在淨土法門，更應該如此，專一於佛的願力上，與佛願相應，而得往生。

　須知，極樂世界是一無為的涅槃境界，而我們的心總是生滅的，有漏的。

　要以有漏的法，回向給無漏無為的境界，根本是無用的。

　奉勸行者，以佛願為依歸，專心一致，無疑無慮的靠佛力。

　我們在此東修一個，西修一個，今天參禪，明天拜懺，又要受戒。

　禪也參不好，罪又特別多，受戒也守不住，回頭再受菩薩戒。

　到頭來，參禪也不是，拜了懺後，又覺罪越多，看看戒，都守不住了。

　何不回回頭，歸向彌陀，禪讓別人去參，懺悔在自心，戒在自己。

　彌陀知道我們是一介凡夫，只要接受他的救度就可以。）