佛學漫談

又釋尊微笑韋提別二請。（別請所求，別請去行。）

　　序分義釋微笑由云：『稱釋迦本心顯彌陀願意。』

　　釋尊驚入火宅本心，正為救濟常沒苦機。（道理破云，心偏愍念常沒眾生，

　　如溺水人急須偏救，岸上之者，何用濟為。）所謂正受若定善觀。

　　則被利根不沾苦機，猶未稱本心，豈為現欣笑，其稱本心現欣笑者，

　　急救常沒正受三昧，念佛信心斷可信矣。（是三）

　　彌陀不以定善觀行為其本願，唯以念佛信心為願若定善正受。何云顯願意。

　　其念佛信道理必矣。（是四）

　　又佛因此正受請故，說十六觀急救常沒，故出文顯證引十證竟云：

　　『說此十六觀法，但為常沒眾生，不干大小聖也。』

　　十六觀法唯是易行念佛信心，非定善觀，故云但為常沒眾生。

　　此能請正受若定善觀行，答說十六觀亦應定善觀，答說不爾，能請寧爾。

　　當知念佛信心正受其理炳焉。（是五）

　　又經說三輩生想名為觀，釋名門釋正受觀，云常以淨信心手以持智慧之輝。

　　照彼彌陀正依等事，明文在斯，何懷疑難。（是六）

向來因便辨祖文畢，學者當知。

今經顯說行門定散傍被要門定散權機，隱彰教門咨嗟定散，正為弘願念佛實機。

今家九帖往往示之，今章先明教門之定散唯是念佛實機所受。

（今家是指善導大師，所說的九帖為：觀經四帖疏有四帖。

　依觀經等明般舟三昧行道往生讚一卷，簡稱般舟讚，一帖。

　安樂行道轉經願生淨土法事讚，簡稱法事讚，上下兩卷，二帖。

　往生禮讚偈，簡稱往生禮讚，或稱禮讚，有一卷，一帖。

　觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門，簡稱觀念法門，一卷，一帖。

　總共為九卷，故稱九帖，是善導大師留世的著作，淨土宗的重要寶典。）

次明其定散出在光臺文。

高祖和讚巧模此旨，（和讚，高祖親鸞聖人以日本語，和語所寫的讚文。）

行門定散攝大經讚。（文云，依臨終現前願，乃至勸定散諸機焉。）

觀經和讚其文九首，初一首孤然讚光臺別選，

（若準事次，則應在禁韋提於宮之下。）

此標教門定散出在光臺文中。（因聞而別選故）

中間六首讚教興緣。（明逆機為所攝機）

最後一首讚明回心念佛。（當回定散諸機各別自力三心，願通入如來利他信心焉。）

此巧示今章料簡念佛機能受光臺定散之義。

吁明佛正意者，其唯善導大師也。

明導師正意者，其唯吾高祖也。

從此已下次答定散兩門之義。

上來既答定散出文，已下次答定散之義。

義者，定散分別，定散差別二義，下設二問釋此二義。

準此標言已下次答，則下二問亦在上問，（定散二善出在何文）所含之義。

（韋提希夫人，貴為王后，原本一生榮華富貴，過著衣食無愁的生活。

　要不是兒子逆篡王位，殺父而立為王，又幽禁母后，使其無法救夫。

　沒有這些的逆境，她可能一生就是平平淡淡的過完，有如天人的無憂無愁。

　經由這一逆境，使得韋提夫人能夠重新思考人生，而求佛教導除苦惱法。

　沒有韋提希夫人的這一逆境，就沒有佛說觀無量壽經的成就。

　這逆境也不見得是壞事，就如沒有生病的痛苦，就不知道要愛護身體。

　當一個人都一直在享樂中，是會不知道也沒有空去想要如何保有這福份。

　如天人，一生福報很多，一切都自然而然的來，連衣服都不用去裁剪，

　天人的一切是自然的，自然化現的，連衣服都是，故有天衣無縫這句話。

　但是福報大，耗損的也大，因為只知道享受，沒有時間想到修福，

　所以命終報盡後，下一世都生到很不好的地方，如三惡道。

　經上講忉利天主五衰現前，就是要死了，用天眼觀看下一生之處，

　生大恐慌，因為要落到畜生道，故到佛前痛哭哀求佛的救度。

　這些都應是借鏡，我們應當下就知道如何出離，才是重點，共勉之。）