佛學漫談

分科初一偈，（十方來下）明佛無礙智，能知見彼願心廣大，兼含褒讚意。

覺了等三偈，正明說法授記。於中初覺了等一偈，舉智願記必得土，一切法者，

色心依正等，覺了法如夢幻響無所有，得無生智，能滿妙願，由智願成就嚴淨土。

故記云：必成如是剎。

此之妙願，亦行法藏因願，其心寂靜，志無所著，而起四十八大願故。

《大論》云：如夢者，如夢中無實事，謂之有實，覺已知無，而還自笑，人亦如是，

諸結使，眠中實無而著，得道覺時乃知無，實亦復自笑，以是故言如夢。

幻者，諸法相雖空，亦有分別，可見不可見，譬如幻化象馬，及種種諸物，

雖知無實，然色可見，聲可聞，與六情相對，不相錯亂，諸法亦如是，

雖空而可見可聞，不相錯亂。復次是幻譬喻，示眾生一切有為法空不堅固，

如說一切諸行如幻，欺誑小兒，屬因緣不自在，不久住。是故說諸菩薩，

知諸法如幻。響者，若深山狹谷中，若深絕澗中，若空大舍中，若語聲，若打聲，

從聲有聲，名為響。無智人謂為有人語聲，智者心念，是聲無人作，但以聲觸，

故名為響。響事空能誑耳根。（文）

是乃就諸法相，如此覺了。是世諦智而已。

知法如電影等一偈，舉智行授記成佛，了知一切法，如電影其體空，（智也）

而能具足，一切萬行。如法藏菩薩住三三昧，而能起永劫大行。

如電影者，《金剛疏》云：電者閃電也，忽有忽無，萬法亦然。

《華嚴十行品》曰：菩薩觀察，一切法界，如幻，諸佛法如電。

《探玄》第六曰：電有三義，一忽有義，即寂起用，二者速滅義，即用恒寂，

三照闇義，寂用無礙，廣益眾生。

又天親《金剛論》曰：如電現在法亦如是，以剎那不住故。（文）

如影者，《大論》曰：影但可見，而不可捉，諸法亦如是，眼情等見聞覺知，

實不可得，復次如影空無，求實不可得，一切法亦如是，空無有實。（文）

雖知諸法如影空，而能修菩薩萬行，積聚一切功德，受決作佛。

通達諸法性等一偈，明事理相。

《略箋》云：法性者，實相之真理，即是實智通達真理也，斯理寂然無相，

無為常恒不變，豈翅空無我而已乎。抑又離四句絕百非，言語道斷，心行處滅，

雖然全性而相，豈礙專求成土乎。

《維摩》曰：雖觀諸佛國土，永寂如空，而現種種清淨佛土。此謂之也。（文）

然《渧記》云：諸註並以此三行，配釋智願智行智願。蓋是為往覲大士，

既所具之智行而已，地上可然，地前豈具如此智行哉！

然其所具智行，往覲已後，土德之所令然乎。

將為往覲已前，既具之耶，此義猶未分明，雖然推淨影等意，似以為往覲已前所具，

若爾則惟地上大士往覲，而地前云何？

《會疏》反之，往覲菩薩猶地前而非所有智行，唯有志願，故彌陀世尊教之。

若然則是化土相而非真土相也。地前地上，既以聞名欲往生一因往生，則地前大士，

亦證中道，覺了一切法。通達諸法性，求土願決，於是本師為歎其所具智行，

而聽許所願，是真土相也明矣。

峻公踈哉，記者自解云：文有傍正，夫真實報土，不但地上大士，凡夫亦初生剎那，

覺了一切法，通達法性，由土德之所然故，具此智行而求願，是以本師彌陀，

歎其所得智行，而許其願而已。

如此解者，為文正意，若約意則往覲中有地上大士，故舉地上大士，

未生前所具智行而歎之而已。