佛學漫談

淨影、憬興自下十偈，釋迦自歎，令人同往，古來諸註，皆依淨影，自下科云：

釋迦稱歎，大失偈意。

今謂，下亦諸佛勸讚，前諸佛告菩薩，文貫于此，並是諸佛教命，非釋迦勸讚也。

前云：聞法樂受行。次云：聞名欲往生。承二處聞字來，即彰信聞難得。

故科云：結顯正法難聞。正法者即名號也，當知自下諸文，顯諸佛告勸也。

《祥疏》盡偈，屬諸佛讚歎。偈後文為釋迦讚歎者，為勝。

唐、宋兩譯，以若人以下文，移之經末流通者，與下流通同旨故，為恐文繁重也，

此卻似失經意矣，由此思之，此中所明者，諸佛教命，下文所說者釋迦流通也，

雖文則同，而諸佛教釋迦教，其意各別，何為煩重哉。

釋迦亦如諸佛告勸說故，下文與今偈同者，卻是足彰諸佛同道之旨焉，由是彌知，

今偈是諸佛剎土，《大無量壽經》也思之。

無善本者，淨影云：舉無善人，不聞此經，彰經深重。（文）

望西云：善本者，且約戒善而論有無，善初門故，實通餘善。

義寂云：即持戒等為善本也，本者因義，對聞果故。（文）

《梵響》設二義，一通諸行念佛，善即本也，為諸勝果成本因故。（約十九願）

二局念佛，指諸善之本，過去已來，修習稱名也。（攝二十願）

《渧記》云：以善本為名號者，今家不共妙判也。雖然臨文隨處，未必一槩，

而今此文，映清淨有戒文，故為諸善根而解，為得文意矣。（文）

記者意朋望西用因本義，無善有善相對，顯不聞與聞故，善本者，指次有戒者，

戒者，指諸善。

故記解有戒者等云：宿世修善本者，今世乃獲聞此法也。

《文句》五云：若通論戒乘，一切善法，一切觀慧，皆得稱戒，亦皆乘人天，

五乘即是其義，道共等戒，悉是通意也。（文）

今謂無善本，彰無聞名宿因，今家即名號名為善本，名號諸善之根本故。

然五惡文云：修習善本。又云：不修善本。又二生文云：修習善本。

皆是諸善為因本之義。

何故名號為善本耶？解下垂誨彌勒文云：端身正行，益作諸善，乃至精明求願，

（明信佛智）積累善本。（修名號）等。持戒等，諸善攝益，作諸善中，

益作諸善外，別說積累善本，豈諸行為善本乎。是知此經，多指念佛為善本也。

唐譯云：聞說我名，以己善根，回向極樂。此亦名號萬善之根本，故名善本。

故《化卷》云：善本者，如來嘉名也，此嘉名者，萬善圓備，一切善法之本，

故曰善本也。（文）

今文意初二句，反顯聞名為宿善，聞名即二十願所屬也，謂夙世已曾聞此名號，

故得今聞，不爾者，不得聞也。

清淨有戒者，等二句。明諸行為宿善也，戒是防三業惡，使清淨，故曰清淨。

有戒者，戒是佛法大地，萬行之本故，舉戒以攝諸善萬行，即是十九願諸行也。

此明由十九願，諸行宿善，今世乃得聞正法，由此思之，諸佛剎土，亦有方便機類，

而得十九、二十願益。

下明十四佛國往生中，此世界不退菩薩者，金剛心行人也，（信卷引之）

次諸小行菩薩，及修習小功德者，是十九願諸行機也。（化卷引之）

吾祖引為真實、方便二類機可見，又第十三無畏佛國中，有七百九十億大菩薩眾者，

第十八願金剛心不退之人也，諸小菩薩等者，十九、二十願之機也，

此乃於諸佛國中，分方便、真實機類。

此中亦有十九、二十機類，為宿善可準知矣，正法者，此經中多念佛為正法，

其八相中，處都率天弘宣正法者，總指大乘法。