佛學漫談

又下說安樂菩薩，德言所可講說，常宣正法者，指念佛。

又《論著》釋誹謗正法，有二釋。第二釋以念佛為正法。

又《五會讚》云：持戒禪律名正法，念佛成佛是真宗。

一往似持戒禪律為正法，而再往論之，念佛成佛為真正法也。

故《行卷》（二十四右）引歎他力大行，準之今乃獲聞正者。

聞真宗念佛也。

二、明由宿世見佛。

曾更見世尊  則能信此事  謙敬聞奉行  踴躍大歡喜 

憍慢弊懈怠  難以信此法  宿世見諸佛  樂聽如是教

唐譯曰：彼人曾見諸世尊，能作大光拯濁世，多聞總持如巨海，（示聞信名號之德。

名號萬德充滿聞信行者如巨海。我說彼尊功德事。眾善無邊如海水。

此義雖信外凡夫。聞信名號。歡喜愛樂此法。不異三賢十聖。即今經踴躍大歡喜也。）

彼獲聖賢喜愛心，懈怠邪見下劣人，不信如來斯正法，若曾於佛殖眾善，

救世之行彼能修。（文）（此亦經末文）

漢譯云：曾更見世尊雄，則得信於是事，謙恭敬，聞奉行，便踴躍大歡喜，

惡驕慢弊懈怠，難以信於此法，宿世時見佛者，樂聽聞世尊教。（文）

宋譯云：已曾供養諸如來，是故汝等聞斯義，聞已受持及書寫，讀誦讚演，並供養。

（文）

淨影云：曾更下，明見佛者，方乃信敬歡喜奉行，次有半偈，舉有惡人不信此法，

彰經深重，下之半偈，舉有善者樂聞是教，顯經微妙，舉惡不聞，令人捨遠，

舉善得聞使人慕修。

又此文中，彰經深重，去人輕謗，顯經微妙，生人信敬。（文）憬興同之。

今謂，初一行正明，由宿世見佛緣，信樂歡喜奉行，謙敬奉行，踊躍大歡喜句，

正屬弘願信樂。與流通信樂受持，難中之難等文相應焉。

憍慢等一偈，有惡有善相對，結信不也，或可，憍慢等二句。反顯前謙敬等，

宿世等二句，結前曾更等二句也。

曾更見世尊等者，曾過去也，更經也，《琳音》七十七（十七）云：革行反。

鄭註《周禮》云：更猶代也，《說文》改也。（文）

見世尊者，望西云：正見佛體，及值遺教，俱名見佛。

如淄州云：言值佛者，一者、值生身佛聽聞正法，名為值佛。二、者有佛教法，

從他聽聞，亦名值佛，雖有佛教，無人傳說，名無佛世。（已上）

問：所見諸佛，為限生身，為通形像。

答：可通形像，例如香象釋彼四依供佛云通繪像木像。（《探玄》第六）

如《法華》者，供養畫像，既成佛因，見像何非值教緣耶。（文）

四依供佛者，《涅槃》四依供佛頌云：若有眾生，於凞連河沙等諸佛所，發菩提心，

於惡世中，聞是大乘經典，不生誹謗等。

頌云：若有眾生，於凞連河沙等諸佛所發菩提心，於惡世中聞是大乘經典，

不生誹謗等。

頌云：凞連受持不誹謗。一恆愛樂，二讀誦，三恆淺義並初依，四一

(顯十六分佛性一分)五八(八分)第二依，六七十二(顯十二分)四(十四分)三依，

八恆十六(十六皆顯)第四依如《會疏》引念佛三昧經等，則能信此事者，

由過去值過恒沙無量諸佛故。今世得聞信此經，弘願生起本末也。