佛學漫談

94・故還成念佛三昧，言令要「專復專」也。

　　「專」之字二重， 先捨雜行而取正行，此是一重之專。

　　後擱助業而歸正定業，又是一重之專也。

　　又始之專者是一行，後之專者是一心。

　　以一行一心，言「專復專」也。

以下釋無為念佛，於中又有二段，

初先引文「還成念佛三昧，言令要專復專」之文是也。

即引「教念彌陀專復專」之文也。

後專字二重以下者（(94)-(96)）正釋述此意也。

中有三節，初（(94)）直釋，

次（(95)）「此正定業之體」以下者辨其體相，

後（(96)）「是故不依機之念不念」以下者結示前來也。

初節之下分別專復專二義，

言初義者，專專成為二重，

上專者正行雜行相對，捨雜行而取正行。

下專者助業正業相對，捨助業而取正定業也。

（依法然聖人之《淨土宗略鈔》所說：

　『依善導和尚之意，往生之行雖多，大分為二：

　　一者正行，二者雜行。

　　正行者，亦有多種：讀誦正行、觀察正行、禮拜正行、稱名正行、讚嘆供養正行，

　　此等名為五種正行。若讚嘆與供養分為二時，則亦名為六種正行也。

　　就此正行，合為二種，一者：

　　「一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，

　　　是名正定之業，順彼佛願故。」

　　以念佛為正定之往生業，若以禮、誦等，名為助業；

　　念佛之外，或禮阿彌陀佛，或讀三部經，或觀極樂之相，

　　或讚嘆供養，皆為助稱名念佛也。

　　正定之往生業者，唯念佛而已也。

　　除此正助之外，一切諸行：

　　布施、持戒、精進、禪定，如是六度萬行，

　　讀法華經、修真言等，種種之行，悉皆名為雜行。』

　念佛行是往生事業的正行正業，而禮拜、讀誦淨土三經是正行之助業。

　而除此正助之行外，其他部施等六度萬行，在往生事業裡，都算是雜行。

　奉勸有心於往生淨土的有志之士，不要輕忽而自誤生機。

　往生淨土的淨土法門是唯一他力之法門，所以只要信受就成。

　不用我們做任何的功德事業，也不須要求禪定一心。

　『又，雖言一念往生，未必限於一念。彌陀本願之意者，稱念名號，

　　若百年、若十二十年、若四五年、若一二年、若七日一日十聲一聲，

　　起信心而稱念南無阿彌陀佛者，必定往生也。

　　總而言之：上自欲念佛之始，直至臨終而念佛也；

　　中者七日一日之念佛，下至十聲一聲；信彌陀願力，必定往生。

　　本願者不定多少之數，心思一念亦必往生，而不退轉，直至臨終之念佛也。』

　當我們往生事業已經成就，我們能做的事情就是念佛，感謝佛的救度。

　要感謝佛，感謝佛恩，我們真的沒有任何事可以做，除了念佛之外。

　還好，南無除了歸命之外也是回向之意思，就是願回去的意思。

　阿彌陀佛為了救度我們，以五劫的時間思維，兆載永劫的修功德。

　目的是要我們有一個可以安定的地方，說修行也好，是給我們安定的處所。

　講感謝的話，做感謝的事情，最重要的是讓要感謝的對方能接受到我們的心意。

　阿彌陀佛最喜歡聽到的感謝話、行動，就是我們願意回家，回佛為我們建立的家。

　我們就像慈母失蹤的孩子，被慈母找到了，我們應做的是，回到慈母身邊。

　我們誠心稱念　南無阿彌陀佛，就是誠心的告訴佛，我要回家。

　這句我要回家，是一個孝子，目前能給慈母最好的感激語言。）