佛學漫談

師於登山途中巧遇忠通公，所說的登山，就是上比叡山，上人此時作登山狀。

忠通公珍愛其非凡，勉其要自愛不可以有自傲之心。

勉旃自愛者，老子民不畏威章云：聖人自知不自見，自愛不自貴，故去彼取此。

是說有道的聖人，不但有自知之明，而且也不自我表現。有自愛之心，

然而不自顯高貴，所以要捨棄後者(自見、自貴)而保持前者。(自知、自愛)

後忠通公逝世，無法親見上人修學成就下山，臨終前交代其子即兼實公護持。

兼實公承父之遺願，後來親近法然上人，到後來上人等遭流放，兼實公都出力相助。

就在攝政兼實關白的要求下，法然上人指示宗祖出家帶妻，示現惡眾生亦能蒙佛攝受。

就如宗祖的夢，『行者宿報設女犯，我成玉女身被犯。』是償宿報。

佛說所造罪不消，淨土經典說滅罪得生，中間好像有些不合，有矛盾。

滅罪得生是一切罪報暫停，往生極樂後，或是披弘誓鎧胄，再入惡世再受原報。

就是一切該受的業仍然照受，但有佛的弘誓為鎧甲，不為惡業所牽引再造惡。

並能使惡緣轉為善緣，並能將此惡眷屬引導，或種善往生之緣，或使往生。

惡緣、惡眷屬都如是，善緣、善眷屬更是如此，佛度有緣人，就是如此。

或於極樂世界成佛，再到十方世界，救度一切有緣眾生，救度往生極樂。

世尊此世示現成佛，也不是都是順境，佛是世尊，應當是天人所護持一切順境。

佛在世也示現有些逆境，如大智度論並興起行經所說，佛且九惱。

如木槍(或說金槍)馬麥之報，琉璃王殺釋種，佛頭痛三天，起時空缽等報。

木槍之報，一日佛在祇竹園精舍，入城乞食，忽有木槍，迸在佛前。

佛見此境，心自念言，此世宿緣，我當受之。眾人見此情況，各個驚愕。

佛又心念，應當現償此宿緣，使大眾見之，只眾起惡念，不敢造惡。

便踴身虛空，去地一仞，木槍逐佛，乃至七由旬，槍亦隨之。…。

佛復上四天王宮，次第乃至梵天，槍亦次第而上，至於佛前。所過諸天，與說宿緣。

佛復從梵天下，至羅閱祇城，槍亦尋下，國人隨從，看此因緣，佛恐眾人見償此緣，

皆悶死，是故佛語眾人，各自還歸，亦敷諸比丘眾，各還房已，佛便心念，當償宿緣。

遂疊大衣敷座而坐，即展右足，木槍便從足趺徹過，舍利弗皆至佛所，禮拜慰問。

佛為說宿緣，往昔有兩部主賈客，入海取寶，後遇水漲爭船，

第二部主與第一部主格戰，第二部主以鑹矛鑹第一部主腳過，既便命終。

佛告舍利弗，爾時第二部主者，即我身是。

第一部主者，今提婆達兜是。我時鑹彼腳，以是因緣，受諸苦報，今雖得佛，

由此殘緣，故受木槍刺腳也。

只因為爭一條船，把對方刺死，要受很多的苦報，到了成佛，還因殘緣受報。

提婆達兜，阿難尊者的胞兄，是世尊的堂弟，因惡緣故，累生障佛。

佛受馬麥之報，過去世有佛出世號比婆葉如來，有國主槃頭王，與諸臣請佛供養。

佛敕大眾往詣王宮，食畢還時，為病比丘取食，時有婆羅門，教五百童子。

佛從其門前過，婆羅門見食物香美，而起妒意，便說此沙門正應食馬麥，不應食甘饌。

亦教童子言，此等師主，皆應食馬麥。

時婆羅門者，即我身是，五百童子者，五百阿羅漢是。我時言他食馬麥故，

受諸苦報，今雖得佛，由此殘緣，我及眾等於毗蘭邑食馬麥九十日也。

對佛說一句應食馬麥，此也是謗佛之罪，故佛說身受諸苦報，殘緣是食馬麥。

所以依佛所說，仍會受報，只是因為往生極樂後，有佛願力的加持，只是受報，

為償宿業故，示現同彼，佛會使行者償業報，並依之度眾生。

宗祖示現帶妻，也是宿緣所現，故觀世音菩薩應緣助宗祖聖人償宿緣。

其實在此末法時期，一切的惡緣更增，更應該全依佛之願力，這才有救。

故下一句偈說：『一生之間能莊嚴，臨終引導生極樂。』

若依佛的戒律，出家人帶妻是犯淫戒，這是波羅夷戒，是不能再說清淨。