佛學漫談

二、彰所聞體德。

聲聞或菩薩  莫能究聖心  譬如從生盲  欲行開導人 

如來智慧海  深廣無涯底  二乘非所測  唯佛獨明了 

假使一切人  具足皆得道  淨慧知本空  億劫思佛智 

窮力極講說  盡壽猶不知  佛慧無邊際  如是致清淨

唐譯云：譬如盲人恒處闇，不能開導於他路，聲聞於佛智亦然，況餘有情而悟解，

如來功德佛自知，唯有世尊能開示，天龍夜叉所不及，二乘自絕於名言，

若諸有情當作佛，行超普賢登彼岸，敷演一佛之功德，時逾多劫不思議，

於是中間身滅度，佛之勝慧莫能量，是故具足於信聞，及諸善友之攝受，

得聞如是深妙法，當獲愛重諸聖尊，如來勝智通虛空，所說義言唯佛悟，

是故博聞諸智士，應信我教如實言。（文）

（此中是故具足，於信聞等一偈。及是故博聞諸智士等半偈乃今經無之也。

博聞諸智士者，上偈所謂多聞總持如巨淨之人也。）

《覺經》云：譬從生盲冥者，欲得行開導人。聲聞悉或大乘，何況於俗凡諸，

天中天相知意，聲聞不了佛行，辟支佛亦如是，獨正覺乃知此，使一切悉作佛，

其淨慧知本空，復過此億萬劫，計佛智無能及，講議說無數劫，盡壽命猶不知，

佛之慧無邊幅，如是行清淨致，奉我教乃信是，唯此人能解了，佛所說皆能受，

是則為第一證。（文）

（此中後，奉我教等一偈，今經所無也。此乃歎能信者之德而已。）

宋譯云：假使大火滿三千，（大千火譬今經在結文處。喻意亦別。

所以異譯為異譯也）及彼莊嚴諸牢獄，如是諸難悉能超，皆是如來威德力，

彼佛利樂諸功德，唯佛與佛乃能知，聲聞緣覺滿世間，盡其神力莫能測，

假使長壽諸有情，命住無數俱胝劫，稱讚如來功德身，盡其形壽讚無盡。（文）

解曰：此中明所信法體是佛智不思議，法體甚深故，無宿因者，難知此法，

若隨順佛語，則能明信佛智，成前意也。

初一偈，明聖智絕因人所測；次一偈，（如來智慧）明佛智深廣唯佛知見。

次六句，（假使已下）明一切人不可思議，後二句，結佛智海無邊際也。

初中初二句法，下二句譬可知，等覺已還，無明未終盡，於佛智猶如生盲行開導，

彌勒尚言，聞無量壽佛名，心得開明，況餘人乎！

次一偈中，如來智慧等者，正彰彌陀佛智不可思議。

上所謂，其佛本願力，聞名欲往生者，是也。

故宗家云：彌陀智願海，聞名欲往生等。

故知如來智慧，即是名號也，佛智無邊，則願海亦無邊，願海無涯，則力亦無窮。

由是聞其名號者，無不往生者，當往生者，是佛智不思議也，信其名號，

是曰明信佛智應知。

二乘非所測者。淨影云：聲聞菩薩二乘。憬興似為聲聞緣覺也。

上文既云：聲聞或菩薩。而聲聞中攝緣覺，則淨影為是。

況如憬興不簡菩薩，故未盡義而已。

望西設或義云：上舉菩薩，不舉支佛，今舉支佛，不舉菩薩。影、略互顯云云。

《略箋》、《會疏》亦依用此義者，未可。