佛學漫談

言正受者。想心都息緣慮並亡。三昧相應名為正受。

即地觀文中說言若得三昧見彼國地了了分明。

即合上教我正受一句。

言正受者，正言對邪，一切思想分別名邪，離諸邪亂故，名為正。

（《大智度論》卷一說：『有四種悉檀，一者世界悉檀。二者各各為人悉檀。

　三者對治悉檀。四者第一義悉檀。四悉檀總攝一切十二部經，八萬四千法藏。

　乃至，世界法中說我，非第一義，以是故，諸法空無我而說我，無咎。復次，

　世界語言有三根本，一者邪，二者慢，三者名字，是中二種不淨，一種淨。

　一切凡人三種語，邪、慢、名字。見道學人兩種語，慢、名字。

　諸漏盡人用一種語，名字。』

　邪見，這裡說思想分別就是邪，而《大智度論》是說一切眾生除了見道學人以上，

　在世界法中的三根本中都具邪見，所以無佛的願力，我們眾生無法得正觀。

　韋提希夫人於光臺現佛國，聞知佛願，以佛力故，選擇極樂淨土為依歸。

　請佛教授，思惟正受，往生清淨業處。）

受領納義，定心任運照見領納依正境相，如湛水現影，故名為受也。

想心都息者，是釋正名。（義如上解）

言緣慮竝亡三昧相應者，此二句釋受，文稍難解。

傳通記云：『思惟想心，緣慮竝亡。』此以緣慮為能緣心，若爾上句想心。

今此緣慮二字共思惟心，何重出之，又竝字標緣與慮別，何合之屬能緣心耶。

楷定記云：『緣者所緣，慮即能緣，心境俱寂故云竝亡。』此解佳矣。

今為詳之。心不獨起，必緣境起，心是能緣，淨境所緣也。境名為緣，心名為慮。

言並亡者，所緣淨境能緣心慮兩俱寂靜，離散動相，故云竝亡。

此義何者，在思惟中，心散動故，境亦隨動。

譬如物像現於動水，水動搖故像亦動搖。

日觀疏云：『由我貪心動念，致使淨境動滅。』

若得三昧則心寂靜，故境亦寂靜，俱滅動相故，云竝亡。

譬如物像印湛靜水，水湛靜故，像亦湛靜。

水觀疏云：『能緣之心無亂，所緣之境不動，內外恗怕，（楷云，恗怕寂靜義也。）

所求之相顯然。』

心與寂靜三昧相應，任運照見淨境，故云三昧相應。

此句正釋受之義也。即地下引證，即合下合釋。

定散雖有二義不同。總答上問竟。

總結向來答。

定散二義者，古來有異解。

了音鈔云：定散二善各有二義，定善有思惟正受之二義，散善有三福九品之二義。

議曰：福品散善之義自他共許，故上文不論散義有二義。何謂福品為二義耶。

有解，文應言定義有二義，而言散者應寫誤耳。（楷載此說）

議曰：未盡理，而言寫誤者，似蔑一句一字不可加減之辭。

更有異解，見楷定記傳通記等，須者擇焉。

今謂，次答定散兩門之義，乃明二義。

一定散分別義。（第三問答）

二定散差別義。（第四問答）

就辨定散作此二義，故結云定散有二義不同。

總答上問者，此亦有異解。

了音鈔云：上問者，指問曰未審定散二善出在何文。

此解可矣，未審定散二善句中，兼含定善分別之義，定善差別之義二問。

向來所釋二義不同，而總答上問所含義，故結云總答上問竟。

諸記異解取捨任情。