佛學漫談

「眾人皆無真實信心，卻是一個個『物知臉』（物知り顔，ものしりがほ）的樣子。」

（蓮如上人之語）

近松殿（淳蓮，蓮如上人第13子）要出發去堺之前，

在大廳外面的告示板抄上這個偈子，並且要大家好好思惟這首偈子的意思，

因為光應寺殿（淳蓮）自己也不清楚這個偈子的意義。

「物知臉」的意思，是指「以為自己已經知道信心了，都懂了、都透徹了」。

這一段話很重，又很確實際，對我們來說，正說中我們眾生的心態，

值得反覆思量，鄭鄭重重的反省，找出對策，不然的話，會誤我們的往生事業。

「無真實信心」有兩重之意，第一，真實信心乃是佛所成就的，這一點影認知，

非是眾生之力所能，眾生再努力的修，也沒辦法成就佛如所賜的真實信心。

第二，佛所賜的真實信心，已然成就，賜與眾生，但是眾生就是信不及、無信。

說是『物知臉』的樣子，不懂裝懂，自以為是，然而還是迷迷糊糊的一知半解。

自以為是有些的缺點，他認為自己的認知是對的，就這樣的認為，還進一步，

也這樣的告訴人家，就這樣的，被教導的人如果也不求深入，就跟著這樣信。

不懂裝懂，如果還有心於上進，恭讀祖論，以求得以信入，或求教於善知識，

虛心求教，將自己有疑之處，坦開心胸，所謂不恥下問，將會有所入。

怕就怕自己一知半解的，而又自以為是，對善知識的教導，又不肯接受，

堅持自己錯誤的地方，又把自己的錯誤教導於他人，如此將是自誤又誤人。

在淨土法門上，有時候只能聽佛所說的，信佛所說的，這是歷代祖師所行的。

淨土往生的理論，並非是凡夫人的知見所能理解的，所以只能以仰信，成就信。

這之所以淨土法門，是以信為能入，但是釋尊說此法為「難信之法」極難信。

為何如此說，自力心的迷執難捨，故《教行信證》信卷的別序說言：

夫以：獲得信樂，發起自如來選擇願心；開闡真心，顯彰從大聖衿哀善巧。

然末代道俗，近世宗師：沉自性唯心，貶淨土真證；迷定散自心，昏金剛真信。

爰愚禿釋親鸞，信順諸佛如來真說，披閱論家、釋家宗義。廣蒙三經光澤，

特開一心華文。且至疑問，遂出明證，誠念佛恩深重，不恥人倫哢言。

忻淨邦徒眾，厭穢域庶類，雖加取捨，莫生毀謗矣！

阿彌陀佛深知眾生的習性，雖然選擇本願以成就度生，但是也旁開定散自心。

又極樂淨土，有胎生有化生，如此不一致之處，是佛不慈悲！或是佛太慈悲？

我們於此土，釋尊說《華嚴經》，大菩薩演大神通，但是各阿羅漢如聾如盲。

為什麼？非我境界，各大阿羅漢能力不及，無法與聞，極樂世界胎生化生也是。

極樂世界是無為的境界，是常樂我淨的涅槃境界，有為的胎生者無法參與。

假若讓此「對佛尚有疑心」之往生行人，直接化生極樂，恐怕也無法見佛聞法。

故佛慈悲，不棄此等之眾生，安排在蓮華胎宮之中，受無量樂，由菩薩善導之。

等到此等行人，心開意解，智慧大開，當得以與聞佛法，即蓮華開見佛聞法。

聖人於別序中，特別提及，「近世宗師，沉自性唯心，貶淨土真證；

迷定散自心，昏金剛真信。」真是可悲，但是近代又有更甚，可悲更加有之。

如何得蒙「真實信心」，對現在有至於往生的行人，或許更加困難，應加重視。

親鸞聖人得以蒙受佛所賜的真實信心，因為他知道自力無能，放下自力心故。

有志之士，應信順如來真說，離定散自力之心，直驅如來金剛真信。