佛學漫談

在第十八願成就文說：信心歡喜，乃至一念。這個信心，是成就往生的具要。

而這信心，乃是第十八願願文中：至心信樂，欲生我國。這三心的集合。

也是《觀經》所說的發三種心：至誠心、深心及迴向發願心，此三心的結合。

阿彌陀佛所成就的極樂淨土，是無為無漏的清淨之土，非有為有漏之人所能達，

在這一點上，善導和尚為了讓有志於淨土者，死了隨緣雜善之心，說：

極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生，故使如來選要法，教念彌陀專復專。

無為無漏的涅槃境界，非是我等有為有漏的眾生，用自己的思惟修行所能達的。

佛的境界，連等覺菩薩都無法有所知曉，何況是我等外凡，不光是佛，

菩薩的境界也是如此，在《華嚴經》講到初地菩薩不知二地菩薩的舉足下足處。

這是知見及層度上的差異，而這種差異，不只是小學生跟博士間的差異。

可能是一隻螞蟻和高級天人間的差異，螞蟻壽命可能幾個月，若以兜率天講，

兜率天一天等於地上四百年，一隻螞蟻向天人求救，天人說好但耽誤了幾分鐘。

一分鐘等於半年多，幾分鐘就是幾年了，那一隻螞蟻已經過了好幾次的輪迴了。

佛跟我們人來比較，佛要度眾生，可是一再的，這個眾生一直無法接納佛恩。

在佛方，時間空間是虛妄的，所以就一直在調適這位的心，但是在他的時間裡，

可能已經過了幾世，這累世的辛苦，只因為無法領納佛恩，無法得到佛的救度。

再拿禪宗的故事來比喻，佛法到了東土，禪宗可說是在東土生根發芽，

尤其在明之前，如果講話不帶點禪機，人家說你的話無味，在明之後就失去了。

引幾則故事：一位行腳禪和子，走累了，看到一位老婆子賣點心，就說要點心。

老婆子就回說，答對才給吃。過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。

不知您點的是那個心。這位禪和子一聽完，拍拍屁股走人，因為沒有可點的心。

又有一個故事：有些參禪的人，那裡可以輸，就是嘴巴上不能輸，輸可不得了。

一位禪和子參觀一寺廟，就那麼巧，一口痰上來，就直接吐在大殿上。

執事僧一看就來糾正說：你怎麼可以在大殿上吐痰，大殿上有佛，不尊敬。

這下子面子掛不住了，就回辯說：法身徧一切處，那可情您老行個好，

找一處沒有佛的地方讓我吐痰。這一說，換成執事僧沒理了，就扳回一城。

這佛的法身徧一切處，這是《華嚴經》所說的佛境界，一切處一切空間時間徧。

那麼您的思想，您的作為是不是也在佛的法身所徧之中，如果不是，這嚴重了，

佛的法身不圓滿，不圓滿佛，佛不圓滿，那不對，不圓滿就不能稱為、成就佛。

所以是徧的，既然是徧的，佛力大或是您比較有力，您主導佛還是佛主導您？

如果是您主導佛，請問您尊號、佛名號，因為您彼佛能力強，可以主導佛。

如果是佛主導您，那麼的話，當您的時候到，心柔了，可以領納信心的時候，

是您還是佛來主導，來信，來信入領納佛所成就的信心，是您還是佛，問自己。

佛發願要救度眾生，所有的眾生就在佛的救度之中，但眾生的機個不同故有別。

有的機教成熟，所以較早為佛所就度，如《大般涅槃經》佛所告訴迦葉菩薩的：

我度盡一切眾生而取滅度。…眾生有兩種，一者有緣眾生，二者一闡提。

佛所度的眾生，所說度盡的一切眾生，佛說是有緣眾生，所以說佛度有緣。

在眾生來看，一世、兩世，乃至百千劫沉淪，痛苦萬端，但佛也在調適這個機。

有的一在掙扎，無法領納佛的願力，因為機還未成就、未成熟、未成有緣眾生。

成了有緣眾生，心就柔軟了，知道是佛恩所成就，知道唯有感佛恩領納佛恩也。

是相信是佛力所成就，唯一佛力、他力，或是仍然是自力得成就者，悉聽尊便。