佛學漫談

法敬坊（順誓）總是愛談安心，而且一定會引用善導大師的「言南無者」（ 六字釋）。

蓮如上人勸誡他說：「講『安心」的話，應該要更簡潔。」

經上說布施功德，而說法布施最殊勝，何謂法布施：善問、善答。

若無阿難尊者的善問，就沒有釋尊說《無量壽經》，道出阿彌陀佛救度眾生的願力。

如此殊勝功德，佛許與善問的阿難尊者，此淨土一法殊勝，在於能度一切之苦眾生出離。

不只是我們在這裡討論，蓮如上人就為這一件事一再用心，如何能使眾生因此安心。

所以會勸誡法敬坊，應該用更為簡潔的語言、方式，來講此淨土法門成就安心之道。

善導和尚的〈六字釋〉是這樣說的：南無者，即是「歸命」，亦是「發願迴向」之義；

而阿彌陀佛者，即是其「行」，以斯義故，「必得往生」。

這樣的說法，是為了匡正當時的佛教學者，他們所提出的種種的念佛方法，如定善念佛，

如積功累德，以此功德迴向往生，各式各樣的方法，告知佛名號即成就往生之功德。

不須造作，非用求定，而說此定、散善是佛因廢而說，引《觀經》佛附屬阿難文說：

六從佛告阿難汝好持是語已下，正明付屬彌陀名號，流通於遐代。

上來雖說定散兩門之益，望佛本願意在眾生一向專稱彌陀名號。

破一切定、散善的往生，導歸念佛一道，希望能夠放下執著，而能進入佛願力。

這是善導和尚對淨土法門所做的一大步，擺脫其他宗派對淨土法門解他們認為的解讀。

指出「安心」，即「至誠心」、「深心」、「迴向發願心」等之三心。

此出於《往生禮讚》說言：安心是至誠心、深心、迴向發願心之三心，

而三心結歸來即歸深心，此深心言真實信心，然故指此真實信心言安心也。

又《往生禮讚》云：「安心起行作業，定得往生彼國。」立安心、起行、作業三種。

又在《般舟讚》說：「安心定意生極樂，獨超三界出煩籠。」

以「安心」來安心於後的「起行作業」，而非是因「起行作業」而後得以安心。

是表示這「初起」的安心，乃是「信心」故，而提「安心」二字，有別於「起行作業」。

沒有「安心」的「起行作業」，可能往生，但是會是茫茫然然的不知所措的惶恐一生。

因「信心」所成就的「安心」，使行者有目標有方向，知道已經成功，歡喜一生。

很可惜，應該說是受到排擠，在三武一宗滅佛後，和尚等的著作及淨土思想消失在東土。

所幸東瀛的遣唐使，大量及全部將東土的文化及典籍帶回日本，使這些思想得已留存。

直到法然上人，心切求出離，拜讀藏經數次，心仍未開，求佛加被而抽出《觀經四帖疏》。

於拜讀後，心豁然開朗，知末法時期，凡夫求出三界，唯一淨土法門，而徧依善導。

著《選擇本願念佛集》，顯彌陀本願的意趣，也就是眾生往生的行體。

親鸞聖人拜讀此書，敬仰上人的殊勝見解，導眾生往生之寶典，讚說：

真宗簡要，念佛奧義，攝在于斯，見者易諭；誠是希有最勝之華文，無上甚深之寶典也。

法然上人的批判，以專修念佛，只要念佛就足夠了，不用其他一切諸行，都應捨棄。

就是說，只能於專修念佛中，才能有獨自純然的面目，引善導和尚之稱名入專修念佛。

親鸞聖人承善導和尚的稱名念佛及法然上人的專修念佛，而加以發揮，開顯正信念佛。

此正信指「信心」，也就是指信受名號（念佛）即得往生，這樣的「正信念佛」。

而這樣的「正信念佛」正是源於法然上人的專修念佛和善導和尚的稱名念佛。

所以強調「正信」的念佛，為凸顯「專修」念佛的專，是善導和尚「專復專」的正信專。