佛學漫談

所以在《歎異鈔》有一段引述自聖人的話，說言：

在於親鸞，但信受善知識之教，單單念佛，蒙佛救度之外，別無仔細也。

善知識所指為法然上人，為專修念佛，但說言單單，就是要捨棄經所說一切念佛功德，

只是單單因為蒙佛救度的信心，因為連報佛恩都無力，只是念佛，單純念佛即是。

善導和尚說：南無及阿彌陀佛已經有了往生應具的三心，就這樣的稱名即得往生。

基於這一點，我們可以清楚的知道，善導和尚所說的念佛，是念「南無阿彌陀佛」。

善導和尚在《觀經四帖疏》玄義分裡，也強調念佛即念「南無阿彌陀佛」六字，說言：

言無量壽者，乃是此地漢音。言南無阿彌陀佛者，又是西國正音。

這是在這裡特別提出，沒有主張一定要這麼念，但是祖師是這樣的教，我是這樣的念。

而且當聽聞「南無阿彌陀佛」的同時，應當以這樣的心情領納佛恩，我往生已成就，

發願誓救度眾生，願不成就不成佛的法藏比丘已成佛，故知救度的願已成就。

所以在第一句發之於口的念佛，應是感謝佛恩，感謝佛的救度，非是積功累德，

也非是祈佛之救度，或是要祈求佛的臨終接引，或是要一直念佛，以祈一心不亂得往生。

應如此理解，當第一次聽聞佛名之同時，即蒙佛所成就次與的信心，即成就之而安心。

故知，此「信心」即是「安心」，信心和安心是一，是不二，信心成就即是安心。

蓮如上人對法敬坊也是這麼說的：普通人，若聞信心安心之語，則以謂二種，甚錯也。…

《安心決定鈔》云：淨土法門者不出領解第十八願也。然故其文云：

若一心一向，求佛救度之眾生者，譬如罪業深重，亦是必定受彌陀如來救度。

此即第十八願念佛往生之真意也。

如此領受，我等之往生，此後生一大事，則安住於攝受眾生往生的佛之願力，

於此應當深信，不得有絲毫之疑心，此住於往生安堵之念，我們稱之為「安心」，

此「安心」又可言之為「信心」，是體是用，名稱不同，都同是往生之具體之相。

如此之「信心」乃是第十八願之願力所成，行者領納此「信心」，安心住於往生也。

在蓮如上人的《御文章》解釋此「信心」、「安心」為「易取之心」說言：

以此一念信心，得往生淨土，而毫無須要種種造作之易取之安心乎。

是這樣的，無造作的，就一心一向，這一心一向不是如禪宗或是天台所說的一心。

如果是那種的一心，凡夫是無法成就的，何況說「罪惡深重」者，何有此力乎。

此一心一向就是沒有異心的完全投入，就如真情的情侶，深愛對方，無時無刻不想念。

行者於後生一大事，完全信賴彌陀如來之願力，任憑如來之一念信心，即得往生是果！

蓮如上人要法敬坊更簡易的解讀「安心」，教之當用「容易」，說「易取之心」，

對新進者，普通人，這善導和尚的〈六字釋〉雖然是精要，如來度生的真意，

但是這一說，又有如「攔路虎」，把一般的普通人，想要接觸淨土法門者，擋在門外。

是非常可惜的事，應當先讓他們「安心」，「容易」的安心，使他們放心去體會往生。

因為對凡夫來說，所說的法雖然殊勝，看似即得，但是道理卻是難之又難，不好入。

何以故，難起此信心，這是因為是佛智所成就的易得之信心，此非凡夫所能計度也。

如果以善導和尚的〈六字釋〉，對新進的一般人，解釋佛的度生，以此六字名號，

引眾生入佛正道，說是如此，還是讓新進者，產生疑問重重，而更無法信入。

不如用更輕鬆之方法，教之「容易」之安心，此為「暗合道妙」之理也。