佛學漫談

你想要自力念佛，佛就依第二十願，在你臨命終時，現身其前，慈悲加佑，令你心不亂。

這是玄奘法師的譯本，行人聽聞阿彌陀佛的名號功德利益，思惟名號功德利益，

一日、二日，乃至七日，繫念不亂，以此故，佛於其人臨命終時，與聖眾等現其前。

佛與聖眾來到念佛人之前，當然是依願，依第二十願：聞我名號，繫念我國，直諸徳本，

至心迴向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。

所以不是一定要念佛成定，不是要行人修念佛，以念佛之力，成就禪定，達到一心不亂。

對於一心不亂這個問題，一心不亂這是定、禪定功夫，應該是阿彌陀佛選捨的項目。

但是這一段話出現於羅師的譯本，所以可信度很高，但是羅師是魏晉南北朝時的人。

南北朝到唐代，一方面是戰亂，更重要的是，出現了三武一宗滅佛，佛教的大事。

三武指：北魏太武帝，北周武帝和唐武宗，再加上五代十國的周世宗，故稱之。

羅師的《阿彌陀經》經過這段時間的破壞，經典流失，經典內容有所失真也屬正常。

但是有先賢有鑑於此，在隋代有陳仁稜者，將經文刻於石碑上，安置於襄陽龍興寺。

後代人稱之為襄陽石經，王龍舒先生也記載推崇之，而此石經上有一段話在一心不亂後：

專持名號，以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣。

這段經文是現在流通的經文中所少的，正好解釋，一心不亂，不是定，是一心一意持名。

又對經文中所指：不可以少善根福德因緣得生彼國，加以解釋，就是稱名即是。

淨土法門不是修定，要修定就直接講禪就好，釋尊為什麼要現尊特身來講佛的願力。

是因為釋尊深知眾生無力於修行，也就是眾生無法憑自力的修行，而能出離三界。

為了解除眾生之難處，拯救眾生於苦難，佛要發願，要修行成就度度眾生之願力與眾生。

所以這裡所說的「一心不亂」就是唐譯本所說的「繫念不亂」，就是念念想著佛名號。

如果是要堅持說，經上說「一心不亂」，就要念佛念到一心不亂，不然的話不成就。

那就照經文走，依照經文所說，就是念到一心不亂，你不可以說，一心不亂難就成片吧。

所謂「離經一字便成魔說」，你解讀佛經語，不是以你自己的見解，你認為眾生無力，

這一心不亂，自己這麼用功都達不成，我是全職的出家眾，我做不到，那在家人更不行。

是這樣沒錯，眾生是無力，這不用你來講，佛在成就此願之前就已經知悉，完全顧慮到。

所以為了讓念佛人，完成他念佛求得一心不亂，這樣他才得以往生的信念，現其前，

與聖眾等現其人前，慈悲加佑，完成他的一心不亂，唐譯說令心不亂，以便讓他想往生。

這是自力行人，因為他認為臨終時要一心不亂，要佛現前來救度，這樣他即可以往生。

以佛的願力，佛希望眾生都得以即得往生，所以只要你願意，所以《阿彌陀經》說：

若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於

阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土，若已生、若今生、若當生。

雖說有人依此經，信當念佛至一心不亂，而把無相的他力，轉念成有相的自力，可悲！

但是前面這一段經文，應當仔細參祥，認真思惟，已發願則已往生，等而下之。

認真思惟，您是否曾經發過願，相要依佛願而往生極樂淨土，如果是的話你是否信得及。

如果信得及佛經語，那恭喜您，您是那已往生者，已經身在娑婆，而事實上已經往生。

您若已經往生，那麼到了您在此娑婆的業報身報盡，就是回歸極樂之同時，還要佛來接？

已往生，就是已經生在極樂淨土者，不管您現在生活在此娑婆穢土，快樂自在與否。

這娑婆世界，您的所有的業報將不會再牽扯著您， 因為佛願力全部承擔故，接受嗎？