佛學漫談

動輒在同朋的面前展現法喜，這是想得到好名聲。

內有信心，自然獨住法喜中。

釋尊在《梵網經》講，釋尊八千次往返於此娑婆世界，為救度眾生，出離於生死苦海。

這段話是講，釋迦摩尼佛、釋尊，為了救度我們，由佛自己的佛國淨土，來我們娑婆，

這一來一回，從釋尊成佛自今，最後一次在中土印度成佛度生，有八千次的往返。

這八千次的往返度生，要告訴、教導眾生的是甚麼，這個問題，親鸞聖人的解答是：

〈正信念佛偈〉所說：如來所以興出世，唯說彌陀本願海。

很明確的闡明，釋尊來了那麼多次，一次再一次的來，就是苦口婆心地要您離苦得樂。

而這離苦得樂的唯一方法，唯一法門，不是諸佛各自的願力，唯一的是阿彌陀佛的願力。

在《佛說阿彌陀經》釋尊臨入滅度之前所講的經，對這智慧第一的舍利弗所講的。

智慧第一的舍利弗尊者，在經中只是聽，無法發任何一言，因為佛所說是不可思議功德。

甚麼是佛所說的此不可思議功德利益，就是阿彌陀佛的大願力，救度眾生出離三界。

為了說此利益，讓所有眾生都能夠信入，釋尊要示現廣長舌相，舌相徧復三千大千世界。

不只釋尊如是示現，羅師所譯說六方佛世界，玄奘譯師更說是十方世界諸佛共同示現。

十方諸佛同讚，讚歎阿彌陀佛的功德利益，甚麼功德利益，度眾生往生極樂成佛。

任何一眾生都包括在內，如成就文所說：諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念。

所有的有情眾生都包括，只要聞知阿彌陀佛的救度，心生歡喜，而樂意往生乃至一念，

佛要救度眾生，而且眾生必定得度，這是阿彌陀佛的本願，有多久，成佛已來於今十劫。

這是《無量壽經》的解釋，但是事實上更久，《法華經》〈化城喻品〉說三千塵點劫。

那是說，當時的佛號大通智勝佛，阿彌陀佛在其座下發菩提心，十六王子共同發願。

就因為如此，釋尊要八千此往返，說阿彌陀佛的願力，因為佛願力早已成就，佛來宣說。

佛的願力已成就，就是說，眾生往生已成就，很悲哀的是，佛祈請眾生能接受佛的救度。

這一句話好像說反了，沒錯就是如此，不是您求著佛的救度，是佛求著您們接受救度。

因為就是這樣的無知，所以善導和尚才會說，須大慚愧，在《般舟三昧讚》上如此說：

敬白。一切往生知識等大須慚愧，釋迦如來實是慈悲父母，種種方便發起我等無上信心。

無上信心，無上是沒有比這種信心更高的，無上沒有在高的，這是說至高無上的信心。

成佛說無上正等正覺，要成佛需要修行求覺，而且是要正覺，只有正覺才可以出三界。

這出三界的正覺，阿羅漢辟支佛也是正覺，但是還有上，不是無上，要達到無上。

就如同禪宗，開悟也有很多的等級，普通的破迷團就不說，最重要的大悟，就有級別。

最初的開悟說是見法身，法身世無相無所不相，所以是見而無見，初級開悟能見法身。

說見法身不是眼見，是知見，再上破重關安住法身上，就是說與法身見齊，但要向上。

所以南陽慧忠國師告訴唐朝的皇帝：陛下應當在法身上行，就是要超出法身的束縛，

也就是最後一關，法身向上，這是禪宗的大徹大悟，對禪宗來講是無上，但是成佛否？

在淨土法門，不應當如此辛苦，佛已經完成了，《般舟三昧讚》善導和尚繼續說：

但為我等倒見凡夫，若能依教修行者，則門門見佛得生淨土。

我們都是顛倒見，佛長久以來，伸出手要救度我們，我們一直已來，都是拒絕的。

但是卻又跪在佛像前，虔誠祈禱，祈求佛的救度，讓我在臨命終時，蒙佛的救度。

所以我說顛倒見，善導和尚也是如此說，何其可悲，何其可憐，要如何是好？

有沒有法喜，對我們不應當那麼重要，信心成就，就是往生成就，這才重要也即是法喜。

本是往生出三界，有了本不用太在乎那些枝末，法喜，煩惱太多，根本沒有感覺。

但是既得往生，知道自己已經往生，而且深信之，這樣就可以了，名聲、法喜是枝末。