佛學漫談

100・一、四種往生之事。

前條者明因，今條者明果。

去此生死之苦界，入彼無為之樂邦，乃因所現之果也。

言四種往生者：

大分二段，初正辯四種往生（(100)-(109)）；

後「世常不詳知此理」以下者是料簡也（(110)-(114)）

正辯之中，初言四種往生者「牒」（(100)），

次言一者以下是「釋」（(101)-(108)），

後言此四種之往生以下者「結」也（(109)）。

釋之中自有四，初者正念往生也。

（往生之事業是阿彌陀佛成就的事業，我們只是但憑安排，不做他想。

　所說的四種往生，沒有高下、優劣的分別，因為都是阿彌陀佛的願力成就的。

　當然，以自力行，他要求的是正念現前，不然的話，往生無望。

　臨命終時，如果狂亂者，在自力行，認為不能往生。

　但是《觀經》下品之眾生，一生造惡，五逆、十惡，臨命終時地獄火現。

　遇善知識，以種種安慰，教其念佛，因眾苦所逼，不能念佛。

　善友告之：汝若不能念彼佛，應稱無量壽佛名，如是至心。令聲不絕。

　具足十念，稱念南無阿彌陀佛，稱佛名故，念念中除八十億劫生死重罪。

　命終時，金蓮花現其前，即一念頃，即得往生極樂世界，此是狂亂往生。

　法然聖人在其文鈔中，回答學生等文有曰：

　『賴網問往生之道於上人，上人將

　　「上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生，一向專稱彌陀佛名」

　　之文誦兩遍，而言：「一切善惡凡夫，依口稱念佛，往生無漏報土，

　　是彌陀化身之善導和尚所解釋也。

　　往生與否，在汝之心；一向念佛者，往生無疑。」』

　《觀無量壽經》因韋提希夫人之請，為其及當來之眾生，講除苦惱法。

　而廣開十六觀，分定善觀十三觀，及修三福及三輩九品等散善三觀。

　如依經文，可以看出，要眾生依此十六觀，修十六觀求往生極樂。

　然，於講完後咐囑阿難尊者言：

　『汝好持是語，持是語即持無量壽佛名。』

　整部《觀經》先不說後三散善觀，前十三觀，是何等的深奧。

　但今佛說：持是語即持無量壽佛名。

　所以善導大師說：「望佛本願，意在眾生，一向專稱彌陀佛名。」

　親鸞聖人在《正信念佛偈》稱：

　「善導獨明佛正意　矜哀定散與逆惡　光明名號顯因緣　開入本願大智海」

　在回答忠網的疑問時，法然聖人是這樣的回答：

　『忠網問：不捨弓箭之家業，欲遂往生之素志，願承一言。　　　

　　上人答：彌陀本願，不言機善惡，不論行多少，不簡身淨不淨，不嫌時處諸緣，

　　是故不依死緣，罪人即以罪人念佛往生，是本願之不思議也。　　　

　　生於弓箭家之人，設雖戰場失命，念佛而終，乘佛本願，必蒙來迎，切莫懷疑。』

　淨土法門的殊勝，在於阿彌陀佛的大悲心，透過大願力，滿足十方眾生往生之業。

　眾生之機無量無邊，千差萬別，有的善於修行，有的卻急於造業。

　所造業萬千，故感之果也無量無邊，而此因果之牽扯，使眾生無力出離。

　要不是阿彌陀佛的大願力，眾生將無出離三界之因緣。

　阿彌陀佛的大願力特別殊勝之處，就在上面的問答上。

　一個弓箭家，也就是武士家，一生以殺業，更甚的是殺人為業。

　這在五戒上，第一戒不殺生就通不過了，人身都保不住，還說上生極樂。

　上人的回答，佛的本願，說：

　「彌陀本願，不言機善惡，不論行多少，不簡身淨不淨，不嫌時處諸緣，

　　是故不依死緣，罪人即以罪人念佛往生，是本願之不思議也。」　　　

　阿彌陀佛的願力是，你起想往生之心即可，乃至你只起一念。

　但前題是，你要全信佛之願力的救度，願意接受佛的救度。）