佛學漫談

97・ 言念佛三昧者，非以機之念為本，是以念佛之大悲，攝取眾生為本。

廣顯念佛之義上訖（(85)-(96)），此為其結成也（(97)-(98)）。

中有二段，初略示念佛之義相（(97)），

後段「佛之功德本來在眾生之處」以下（(98)），正結即是他力。

今初文之意者，念佛三昧者非以眾生之念為本，

是以念佛攝取眾生之他力之大悲為本也。

即非計度機上之功，是感仰攝受眾生之佛力之謂也。

（阿彌陀佛的大悲顯現於眾生的口業，成為名號的　南無阿彌陀佛六字。

　此六字名號的能稱念，並非是眾生的能念，而是佛大悲救度的訊息。

　念佛行者，領解了名號所代表的訊息而安心決定。

　是故，應知並不是因為機方（眾生）的能念而得以往生。

　乃在於佛力的救度，眾生的願生心與佛願相應故，信心決定。

　法然聖人為念佛得生之事於其文鈔中舉釋俊雄的事說：

　『彼釋雄俊者，七次還俗之惡人也，命終之後，獄卒帶至閻王之庭，

　　閻王責言：「南閻浮提第一之惡人，七次還俗之雄俊，今果來乎！」

　　雄俊高聲呼曰：「我在生時，見《觀無量壽經》言：

　　『五逆罪人，稱念阿彌陀佛名號十聲，往生極樂。』

　　我雖七次還俗，於今未犯五逆；我雖善根薄少，念佛超過十聲。

　　雄俊若墮地獄者，三世諸佛墮妄語之罪！」

　　閻王據理，立傾其玉冠而拜之；彌陀依願，則使乘金蓮而迎之。』　　　

　釋雄俊的得往生不是因為他曾經念過佛號，而是他還信及念佛往生的佛願。

　有眾多的人，他一生念佛不下十生，但是命終後也不能往生。

　有人一生從未接觸佛法，更何況是淨土法門，臨命終時得善知識教導。

　因為善知識教導，知娑婆苦而欣淨土，念佛而得往生。

　故知，心信阿彌陀佛的願力，願往生極樂才是彌陀救度的重點。

　故法然聖人的文鈔，在上文之後接著說：

　『何況非七次還俗乎？何況一生念佛乎？

　　「男女貴賤，不簡行住坐臥，不論時處諸緣，修之不難；

　　　乃至臨終，願求往生，得其便宜，不如念佛。」源信先德之言誠哉！』　　

　我們沒有如釋雄俊出家後在還俗，有七次之多，更何況一生從未出過家。

　沒有犯過有如雄俊一般的過失，又有的人一生念佛，何有不能往生之顧慮。

　往生事業是信心的問題，是佛力讓我們往生，這一點我們必須認知。

　沒有佛力的救度，就算你念佛念到一心不亂，也跟西方極樂世界無關。

　縱使是念到事一心、理一心、理事無礙、事事無礙，對佛沒信心，還是無法往生。

　善導大師在其所註的《觀經四帖疏》對往生之事在玄義分說：

　『言「弘願」者：如《大經》說：

　　「一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣。」

　　又，佛密意弘深，教門難曉；三賢十聖，弗澈所窺；況我信外輕毛，敢知旨趣。

　　仰惟釋迦此方發遣，彌陀即彼國來迎；彼喚此遣，豈容不去也。』

　往生事業，是佛成就的事業，有佛的願力為依歸，不應違背。

　所以善導大師說，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣。

　如果佛力不加持，我們就是盡心全力，努力用功，對往生事業還是白廢。

　不依佛之願力，行佛之行，縱使做盡一切功德，只是添加來生大福報而已。

　來生福報一大，做任何事都能隨心，故犯惡更大，那下場更慘。

　何不在現在，把信心建立好，先把往生事業完成，再來感佛恩。

　淨土法門是阿彌陀佛用五劫的時間思維，而用兆載永劫的時間建立的。

　西方極樂世界是報佛報土，非一般的穢土可比擬的。

　故善導大師說，佛密意弘深，教門難曉，非我等凡夫所能知。

　我們只應聽佛的發遣，如此者彌陀佛一定來迎，往生極樂一定。

　能蒙佛力的攝取不捨，是何等榮幸，因為往生必定，故應稱念　南無阿彌陀佛。）