佛學漫談

法敬坊說：「在講佛法時，如果所面對的是有心於佛法的人，就會覺得自己更有力量，

講起法來也更容易。」     

所謂的「教學相長」，講的是，在講法時也會自我觸類旁通，但是更重要的是，

說法者和聽法者的互動，聽法者的用心聽，仔細的詳問，讓說法者也蒙受利益。

《首楞嚴經》講到布施，說法布施最殊勝，何謂法布施：「善問善說」是布施。

法布施是講法，讓聽法者開智慧，而善問排在前面，沒有善問，就不會有善答。

有心於法，所謂的求法若渴，他知道自己缺甚麼，甚麼之是需要善知識的解答而問。

而這一問，有可能善知識還沒辦法馬上回答，給了善之是一個求知的機緣，

這種的教學相長，不只是秋之的發問者蒙益，對說法者更是大利，所以說更有力量。

真正的說法，說法者和聽法者要能充分的溝通，說法者能講出聽法者所想要知道的法。

相對的，聽法者能聽聞道說法者所要表示的意義，所以互動是一見必要的教學。

所謂的開口見心，聽法者就像個悶葫蘆，聽懂聽不懂就是不作聲，很難有進步。

說法和聞法者在之前都應當對該法有所了解，就是能夠先知道要講的是甚麼法。

說法者會準備這是正常，因為要準確的傳達所說法，所以對要講的法有所準備是敬業。

而聽法者也應當先行做功課，把內容上有問題的，有懷疑的，加以標註出來。

這樣的話，聽起法更能夠聽到重點，因為特別的關注，所以在講到該疑問時能更注意。

當然因為有了事前的準備，在聽法上有疑問，也能夠知道真樣發問，重點在那裡。

說法者也能夠很容易的發掘聽法者的疑慮和問題所在，可以很順利的幫聽法者解決。

這樣的說法，這樣的聽法，雙方都能夠蒙受法益，而且正個講法會很輕鬆，很順利。

學習佛法，是要修習所修法的法意，通常會是一部經典，要深入經藏，了解佛本意。

所以會詳讀該部經典，也會把敬中不能理解的經文，尋找善知識請益以求了解。

在那種的情況下，聽法者一定都很用心，因為這有關他的慧命，是馬虎不得的。

在淨土真宗上，其實說白了，就是「阿彌陀佛要救度我，我要阿彌陀佛的救度。」

就是這麼的簡單，也就是這麼的容易，這麼的快速，所謂的一拍即合就相印。

雖然大家都知道，這是易行道，但是自古至今，知道者多，而成就者極其希有。

在《觀無量壽經》釋尊還特別為能夠成就者讚歎，歎為難得希有，經說：

若念佛者，當知此人，則是人中分陀利華，觀世音普薩、大勢至菩薩為其勝友。

分陀利華就是白色的蓮花，蓮華生在水塘中，在自然的環境下，白色的華會減少。

因為花的繁殖要愾蜜蜂等小蟲，蜜蜂吸花蜜順便把花粉傳播到下一朵花去，

蜜蜂不會專挑白對白，所以會是各種顏色都可能，因此純白的華會很希有。

讚嘆念佛者，嚴格講是「佛所護念者」是希有難得的，與觀世音菩薩等同位階。

就是這麼的簡單，這麼的單純，有心者一點就明，和需要講法聽法，那麼多的問題。

就是這麼複雜，說法就是解疑團，說法者講法是要解開聽法者心中的疑，沒辦法。

講法只是為了解開你的疑心，所謂的「說法者無法可說，是為說法。」

聽法者要用心地聽，不是聽講道理，是聽如何破疑生信心，早日領納佛所賜的信心。

說法者和聽法者用心的溝通，聽說法者如何的領納佛信心，有樣學樣有能夠成就。

力があり法敬坊申され候ふ。仏法をかたるに、志の人をまへにおきて語り候へば、

て申しよきよし申され候ふ。