佛學漫談

法然上人在他的《和語燈錄》對於念佛有很深刻的解說：
本願之念佛者，使其獨立而不插助，插助者生於邊地。
言插助者，亦以智慧插助，亦以持戒插助，亦以道心插助，亦以慈悲插助也。
夫善人者，如善人念佛，惡人者，如惡人念佛，惟生俱之本然而念佛之人，

謂於念佛不插助也。
然，思改惡行善而念佛則可稱佛意，若不改惡行善而念佛則不稱佛意等者，

不能發決定心故，是往生不定之人也。
這段話是法然上人對用什麼心態來念佛，非常精闢的開示，原文是日文，所以稱為和語，

由進代淨土法門的宗師游藤居士所翻譯。
游老居士宜蘭頭城人，早修習禪宗，後歸入淨土法門，

於淨土思想有極精闢的開發及論註。
創佛教弘願蓮社，對淨土法門有非常傑出的貢獻。
念佛行者的心是安住在阿彌陀佛的救度，領納佛的願行，不驚不怖，心不懷疑佛的救度，信己身已蒙佛的攝取不捨，已經成就往生。
故安心於佛願力之下，以感佛恩的心情，不造作的念佛。
插助者，對於佛願力的救度有疑，總是認為非得要再加點什麼，不然無法滿足往生。
所以有增加六度萬行的，如錄所說，智慧插助，就是六度中的般若度，持戒就是持戒度，

道心就是精進度。
念佛，南無阿彌陀佛，南無就是歸命、發願，阿彌陀佛是行，更是已成就的佛。
你歸入了已成就的佛，佛的法身功德全滿你身心，你已經是佛了，

縱使你說是未來佛也是。
南無是阿彌陀佛的召喚，召喚我們回極樂世界去做佛，做阿彌陀佛。
這是南無是回向的另外一種認知。
佛，尤其是阿彌陀佛，已具足一切功德，召喚我們回去，回去成就佛道，

繼承為阿彌陀佛。
假如你已經是佛了，已成佛，那你想成就更多功德，因為滿足眾生故，這還可以理解。
但是我們是凡夫，所想所做的事業，若是說為善業，也都是雜善之業，也就是善中雜惡，

不能用。
所以法然上人勉勵念佛人，把心思放在佛願的救度上，這是已成就的，只要信心，

即得往生，就在這上面安住、安心。
你今生的業，你今生所造的業，先放下，全依阿彌陀佛的願力。
是善人是這樣的信入，是惡人也是如此的信入，當知全依阿彌陀佛的願力所加護救度，

我等方得往生。
你能力強，智慧高超，一樣全憑佛願往生，我無力，智慧微淺，曾無一善，

也完全依仗佛的願力得以往生。
說「惟生俱之本然而念佛之人」，放下一切，全憑佛願，這是不插助的念佛。
阿彌陀佛知道我們都是無力的眾生，因此發大願，誓度我等，我們是善是惡，

先不用討論，先往生再說。
阿彌陀佛不會因爲我們不先改惡修善，而不高興，不救度我們，這是絕對的。
那種念佛之外，還怕說不足，怕自己不過好，佛會不救度我，非得修點什麼才安心者，

是不能發決定心故，他的往生不定。
也並不是說，念佛行者不應該持戒行善，是要有輕重緩急，往生是重大的事情，

先決定安心，再談其他的。
事實上，一位信心決定的念佛行者，在佛願力的攝受下，其心善良，

行止皆不會有損善良的，先信心決定，安心決定再說。