佛學漫談

《安心決定鈔》第四十四段講如何是自力念佛，說云：
自力念佛之人者，
將佛去除置於西方，以我自身為白白之凡夫。
有時亦想佛之他力而稱名號，故佛與眾生疏遠。
道心稍起之時往生亦覺近，念佛之心亦倦，道心亦冷之時，往生亦極不定矣。
於凡夫之心，發道心亦稀故，常為往生不定之身，待至臨終無決定心故，

口雖時時稱名號，實難可靠之往生。
這是通途的念佛人的通病，須要有所醒悟，調整心態。
所說的通途，就是一般學佛者，他們由各種門派進入佛法的修行，

經過一段時間的努力修持，沒辦法有所印證，或是有所突破。
人的壽命是短暫的，經過一段時間的修行，沒有辦法突破，看看老之將至，歲月不饒人，

只有投靠阿彌陀佛的淨土法門。
淨土法門和一般通途的佛法不同，一個是他力（淨土法門），其他的是自力。
雖然密法也說是他力，他們是四歸依，在三歸依（歸依佛法僧）上再加上歸依上師，

他們的修持全仗上師的加持，但是還是有很重的自力心，不能算為他力。
很大部分的通途學佛人，最後因爲種種原因，歸入修行淨土法門。
因為習慣於通途的修行方式，或是因禪定的戒定慧，得到了些許聰明，就依原來的路，

修行淨土法門。
所以就有「念佛要到一心不亂」，最起碼要到「功夫成片」。
念佛要多，積功累德，才能於臨命終時，蒙佛來接引，等等。
目前的佛學界，充滿著名師，他們都各立山頭，努力用他們的佛學常識，

加上他們的聰明，招募學員，發揚他們自己用他們的聰明才智所想出來的淨土方法，

教他們的學員念佛。
有南派的，念佛時第一句吸氣，下一句吐氣，好熱鬧。
有念佛，先六字，慢慢念，加快，加快，快到一定的程度，改成四字，再加快，快、快。

停！佛號斷了，思緒斷了，有如從高山上一下掉入萬丈懸崖。
這是念佛還是參禪？
方法很多，但是都是自力，本願的念佛是，一種俱生本然而念佛的，不造作。
真正的講，念佛的本質是自然的，不造作的，是佛念。
本鈔說自力念佛之人，把佛置於西方，佛是佛，我是我，是二，不是不二。
不知道機法一體，佛常攝取不捨念佛眾生，佛常在我們的身心中。
你把佛去除置於西，當然沒辦法蒙佛的攝取不捨，是你自己捨去佛的加護的，

佛隨眾生意，不會勉強眾生的。
白白，就是愚癡凡夫之意，也可以解讀為不染不塗，有如原狀之意，或稱為白木。
不受法之人，想自身依然是本來之凡夫，用這種與佛疏遠的心情，用這種心情，

這種的心念願力，口稱名號，而與佛相離故，心情孤寂故，言之佛與眾生疏遠不親。
念佛之心等者：
自力念佛行人，既然與佛疏遠不親故，在心裡的想法，在念佛行上，

都是以自己自身之力，努力念佛以期得以往生。
是故，道心稍起時，念佛之心有所進時，也會相信：這樣的努力，可得以往。
但是不久，道心一退，起了懶惰於念佛之時，又會感覺往生無望，有危險。
當知，妄想為凡夫的本質，煩惱本來就常隨著凡夫，得發起道心，得精進念佛之時，

甚為稀有。
自力念佛的人，晝夜朝暮，沒有安堵於往生的信心上，當然是往生不定，這是必然的。
此種人，縱使於臨命終時，得發起道心，得精進念佛，但是，是無法往生報土的，

這是因為自力之心行，不知願力之故。
這種心，期待得住於決定往生之心，雖然偶有決定之想，然，於凡夫不定之心，

何期能得堅固乎？
就如曇鸞和尚在《往生論註》上所說的：
信心不相續，若存若亡故。
就是這種心情，若存若亡，辛辛苦苦的念佛，緊緊張張的等待，待至臨命終時。
臨命終時是總帳要結之時，萬業齊至，心亂如麻，此時何來機會決定信心，

而竟得不得決定，實是可悲。