佛學漫談

問：諸經論慧眼、法眼次第何？今法眼慧眼次第耶？

答：有云經論之異說，不可強求之。云云（《略箋》）

有說，今先說法眼者，法眼照俗之眼，慧眼照空之眼，先化他故先法，

此亦一途，不可鑿說。（要解）

讚偈云：菩薩萬行貫心眼。（文）

此乃究竟一切菩薩，所行等為總標，得深禪定已下，為一切萬行具足之相，

故曰貫心眼。

心者，得深禪定，諸通明慧，修心佛法也。

眼者，指五眼，然則此中，盡一切萬行，以五眼具足為結歎。而不及餘文可見矣。

四、智辯無礙

以無礙智，為人演說，等觀三界，空無所有，志求佛法，具諸辯才，

除滅眾生，煩惱之患，從如來生，解法如如，善知習滅，音聲方便，

不欣世語，樂在正論。

唐譯云：生無礙慧，為他廣說，於三界中，平等勤修，既自調伏，

亦能調伏一切有情，能令獲得勝奢摩他，於一切法，證無所得，善能說法言辭巧妙，

勤修供養一切諸佛，摧伏有情、一切煩惱，為諸如來之所悅可，而能如是，

如是思惟，作是思惟時，能集能見，一切諸法，皆無所得，以方便智修行滅法，

善知取捨，理非理趣，於理趣非理趣中，皆得善巧，於世語言，心不愛樂，

出世經典，誠信勤修。（文）

宋譯下（五右）云：辯才總持，自在無礙，善解世間無邊方便，所言誠諦深入義味，

度諸有情，演說正法，三界平等，離諸分別。（文）

此下諸師解釋紛亂難的取。嘉祥法說中有六種：

前歎無染德；次歎四等德（得大慈下）；次歎五眼德，此以無礙智，下明辨德也。

志求佛法法無礙，從如來生，解法如如義無礙，善知習滅音聲，明辭無礙。（文）

淨影成德圓滿中二：初、得深禪定等，明自德。二、以無礙智為人演說，明利他德。

第三等觀三界下，明修具足有二：初、修始有自利（等觀）利他，（具諸）

後修終亦有自利行，成利他行成。

初自利成有四：自分解行、勝進解行。云云

憬興大科同之。

望西、《略箋》等依用淨影。

其解茫洋難辨，峻山科節昭晰，今從之。

解之亦峻公解，可謂有力。以無礙等二句，總標智辯，有無礙智，

故發無礙辯演說也。

等觀下別明，中有二重：初、明從空出假智辯；後、從如下，明第一義諦智辯。

初中等觀三界，空無所有二句，自證入處，觀三界依正等是空，從此空智發名字、

語言，能說三乘佛法，利眾生故云志求佛法。

菩薩四無礙辯，於此悉具足，故云具諸辯才。

此二句，正明辯德。

除滅眾生等二句，明辯益，眾生聞善巧說法，由之除滅惑業，而令證妙果。

故後第一義諦中，從如來生等二句，明自證入，解言證也，謂證入為解法。

淨影云：從如來生，解法如如是其理解，解由如來教化出生，是故說之，從如來生，

善智習滅方便者，是其教解。云云