佛學漫談

師又曰：予曾往謁藏俊僧都，談法相宗法門。

俊嘆曰：公也非直也人，雖值西天論主，亦不可過焉，智慧深遠非吾輩所及也；

自今而後，永獻供物。

自其每歲，厚贈惠賜。凡遇諸宗高德，皆所稱嘆。

又本朝渡到聖教，及俗間史傳等，無不歷眼。然思出離道，身心不安。

因閱慧心（源信大師）《往生要集》，彼序云：

往生極樂之教行，濁世末代之目足；道俗貴賤，誰不歸者。

但顯密教法，其文非一；事理業因，其行惟多。

利智精進之人未為難，如予頑魯之者豈敢矣！

是故依念佛一門，聊集經論要文，披之修之，易覺易行。

凡序者略述一部大旨，今就序文料之，此集專依念佛，其事顯然。

已而入文尋義，建立十門。

於中厭離穢土、欣求淨土、極樂證據三門，非是念佛行體，故暫措之。

其餘五門，正就念佛立之。

第九諸行往生，從行者樂欲，而且明之，是以更無殷懃勸進。

其第十門助道人法，亦非行體，因今就念佛五門，料簡其義。

第四正修念佛此為念佛行體，即是所助；

第五是助念佛方法，即是能助，故知慧心之意，念佛為本也。

其第六門別時念佛，此為於長時勤行不能勇進者勸之，與上念佛全非別體也。

其第七門念佛利益，此為於上所明念佛，令生信樂，考利益文備之。

其第八門念佛證據，此為於上念佛，令斷疑念，引諸經論證之。

然則此集本意，唯在念佛，亦顯然也。

但就正修念佛，又有種種念佛，為初心觀行不堪深奧者，教色想觀。

於中又有別相、總相、雜略、極略觀；又有稱名觀，然殷懃勸進，唯在稱名也。

又雖以五念門名正修念佛，作願、回向，非是行體。

禮拜、讚嘆，不如觀察；於觀察中，獨於稱名丁寧勸之，其為本意，亦顯然也。

但於百即百生義趣，讓道綽、善導釋不委述之。

《要集》之旨，蓋如此也。

予故《往生要集》以為先導入淨土門，而窺此宗奧旨。

取善導和尚釋，再讀以為往生不容易矣，三讀乃知：

亂想凡夫，依稱名行，決定可得往生也。

但於自身出離，已得決定；又欲普為眾生，弘通斯道；然時機難計，心懷猶豫。

一夜夢紫雲大起，遍覆四海。雲中出無量光，光中百寶眾鳥，翩翻飛散。

時予陟高山，忽值一高僧，腰下金色宛如佛身，腰上緇衣如尋常僧。

高僧云：吾是唐善導，汝能弘通專修念佛，故來為證之，爾來弘法無塞，遍至四遠。