佛學漫談

興云：生身在報，（苦果依身）煩惱苦因，因果二餘，皆已盡故。（文）

《略箋》曰：生身煩惱，二餘俱盡者，謂生身之餘，煩惱之餘，故曰二餘；

夫分段生身猶存者，即宿業餘，煩惱之餘則習氣也。

《大論》曰：煩惱習者，名煩惱殘氣，故曰餘也；八地已上，得法性身，即離分段，

謂之生身盡，又斷惑習故曰煩惱餘盡也。（文）

此釋詳也，初約界內，後約界外，若約界外者，生身之餘，指變易生死，煩惱之餘，

指界外無明。

二俱盡，清淨得清淨法身，曰二餘俱盡也。又可。

此宗不論界內、界外，從如來生之處一切無明終盡，而言二餘俱盡者，

且因順餘方說耳。

聞甚深法等，約方便法身，既得法性法身，而本來住神通，常行甚深法，

是曰如實修行。

唐譯云：從本已來，安住神通，勤修深法。

於甚深法而無退轉，甚深法者，諸法實相之法也。

此菩薩從本達實相，故聞之心不懼，隨順實相不疑。如實常能修行甚深法，

而無退轉曰常行。

鸞師曰：達如而行，而行不行，名如實修行是也。

六、大悲深遠

其大悲者，深遠微妙，靡不覆載。

此明所具深遠廣大，徹窮來際，故曰深；普度十方，故云遠。

廣大不可思議，名微妙，無所不覆如天，無所載如池，是云無蓋大悲，

何以深遠微妙，如是以從彌陀大心海出，而行彌陀大悲故，學佛大悲心，

常時無退者，是斯之謂乎。

七、弘讚極妙（可云證慧無極）

究竟一乘，至于彼岸，決斷疑網，慧由心出，於佛教法，該羅無外。

唐譯云：於難解法，悉能通達，得一乘道，無有疑惑，於佛教法，不由他悟。（文）

究竟等二句，明其證入甚深，決斷疑網等者，明證慧德用。

唐譯云：於難解法，悉能通達，無有疑惑，慧能通達難解法，故決斷疑網也。

慧由心出者，如是證慧，由佛心出。

《華嚴》云：所有慧心，不由他悟者，約此土入證之教，自心為本。

淨土之教以佛為本，故此文不可以例同於他經也。

於佛經法，該羅無外者，《應音》九（十五）上古來切，該備也，方言該咸也。

《琳音》八十（十右）同之。

《郭註方言》云皆也。《說文》云約也。嘉祥云：該之言及，羅之言攝，明解佛法，

弘廣萬法，無悉盡。（文）

謂證慧既出佛心故，解佛教廣大該攝一切佛教，無有外餘也。

　望西、《略箋》依淨影。

成德殊勝中二：一、攝善勝；二、離過勝。

初攝善中三對

究竟一乘，（菩提智果）至于彼岸（涅槃果極）者，初智斷對也。

決斷疑網慧由心出。（疑網慧障也，斷障證慧從心生，此證知也。）於佛教法，

該羅無外。（證慧生故，究解無餘，此教知也。）

二證（理興）教對也。

三智慧如大海等定慧對。

憬興同之。