佛學漫談

決定奉行

決定是信，奉行即行。

問：既說諸經其處時機益各不同故，不能依行。若爾，淨經亦有三別。

         大經靈山，觀經王宮，小經祇園。豈非處別，其說時亦異，豈非是時別。

         若論所對機，小經善男女，大經及賢聖，觀經為賊害，豈非對機別。

         既有三別，何皆依行。

答：若諸經淨經相對，彼處時機益異淨經處等，故彼此相對，名為四別耳。

         直就三經論之，處時機益皆同，三經念佛利益無二是利益同。

         同被下機，是對機同。

         觀經所以為賊害說，但以是法攝萬機故，不妨兼賢聖善男善女說之。

         不可以二經所對機作難，三經念佛本為在家，宜在白衣所住處說，是說處同。

         觀經所以在王宮說，但以是法攝萬機，故不妨復在出家所住山林說之，

         不可以二經說處作難矣。三經說時不問前後，同是他力實機熟時即說時同。

         例如通五時，何謂時別耶。

(五時，出天台四教儀。

所說五時者，乃天台智者師，以如來所說一代聖教，判為五時。

一如來成道最初，為大菩薩說華嚴經。有如日照高山之時，蓋如來最初為大乘，

     根熟者首談此經，唯是無盡法界，性海圓融，空有齊彰，色心俱入，湛森羅於海印，

     現剎土於毫端，但化大乘菩薩，是名華嚴時。(海印者三昧之別名，喻佛智，

     謂如來之智，鑑照諸法，如海能現萬像也。)

二於鹿野苑，為接引二乘，說四阿含等經。如來於此處說阿含經部，此時者，

       謂次說此經，有如日照幽谷之時也。蓋如來為小乘之機，於說前大法，

       不見不聞，如聾如盲，於是寢大化而施小化，故於鹿野苑之中說四諦法，

       演說四阿含等經典，是名鹿苑時。

三於方等時，說楞伽等諸大乘經典，令諸二乘，耻小乘而慕大法。

       眾機普被曰方，四教並談曰等。此時者，謂次說方等諸經，有如日照平地之時也。

       蓋由前鹿野苑中說小乘法，二乘之人，得少為足，便謂究竟，故假維摩居士以呵斥之。

       使其耻小慕大，故說維摩、楞伽等經典，是名方等時也。

四說般若經，遣除二乘執情。梵語般若，漢言智慧，此智慧非一般之世智，

       為區別故不翻。也是經名。此時者，謂於次說此經典，如日照禺中之時也。

       蓋由小乘之機，既被彈呵，回心向大，然其執情未能頓泯，由是廣談般若空慧之法，

       而淘汰其執情，是名般若時也。(禺中時分名，巳時也。)

五說法華涅槃時，開示眾生，咸得作佛。法華、涅槃二經名。此時者，謂正說此經，

       如日輪當午之時也，蓋如來於前四時調機純熟，故於靈山會上稱性而談，

       令其會權歸實，了妄即真，演長遠之壽量，顯至道之幽微。上中下根，咸蒙授記。

       此法華一經所以說也，猶有餘機未盡，故說涅槃一經而全拾之，是名法華涅槃時。

故稱為五時。淨土法門雖說佛為惡機而發願成就，故主是惡機，但徧該三乘。

又說觀經時應在說法華之同時，因為在說涅槃經時，阿闍世王以後悔而染病將死，

於時求佛救度，佛於是時為其開示，度脫他，使得解脫。

說無量壽經應於方等般若時。故不是一時說，通五時。

故正信念佛偈說：凡聖逆謗其回入，如眾水入海一味。

不管是惡機，或是已經登聖果位，往生極樂世界，都同證不退，位登補處，

沒有因為是善機先成就，惡機慢慢來，都是一味，都當成佛。

無量壽經說：多有菩薩，欲聞此經，而不能得。

這淨土法門是要大福報才能遇聞的，就是菩薩，沒有此福報還是不得遇。

又說：若有眾生，聞此經者，於無上道，終不退轉。

聞經獲益，信心行者是即得往生，若有所疑，還是能蒙佛之攝護，結來世果。)