佛學漫談

究竟一乘，至于彼岸者，淨影云：究竟一乘菩提德滿。（止）一義不同。

汎解有四：一簡別名：一如來於彼三藏教中，隨化分三，求聲聞者，為說四諦；

求緣覺者，為說因緣；求二乘者，為說六度。宣說菩薩，三阿僧祗，修行有漏，

六波羅蜜於最後生，一身之中，斷結成佛。簡別彼三，是以言一。

二破別名一。如來隨化宣說三乘，世人定執，以為真實，破別（彼字脫乎）三。

是以言一。故經說言，唯一是實，餘悉非真，猶如化城，非真息處。

三會別名一。如來根本，分一為三，會之歸本，是以言一。如《勝鬘》說。

四無別名一，就實論實，由來無別，故名為一；於此一乘，究名究竟，至于彼岸，

涅槃果極，此二為一對。（文）

憬興雲：一乘者，即智也。雖有三乘，其極無二，故云一乘。有說止非也，

若窮一乘至涅槃者，應非菩薩故，今即信解斯極，故云究竟。彼岸者，即斷，

既得斷智障，無為故云至於彼岸。（文）

憬興所謂一乘者，不過三中之一，彼亦未知安養所證故。

破淨影云：應非菩薩者疏昧耳，安養大士，非菩薩而立菩薩名，何咎之耶。

望西引憬興了云。今云：皆得究竟一佛乘智，悉至佛乘斷德彼岸，故云一乘。

如下文云：遠離聲聞緣覺之地，即斯意也。（文）

此亦離二乘為一乘，是三中之一乘耳。

《要解》云：究竟一乘者，有云：三乘中之一乘，甚謬矣。三乘一乘此土說相，

今說彌陀界事，非三非一，一乘。（文）

《略箋》、《會疏》所言，亦不過《法華》一乘，故云：十方佛土中，唯有一乘法，

無二亦無三。諸法實相妙理門外大白牛車，究竟了義，故云究竟一乘也。

此亦似企及，豈以此土說相，擬安養一乘耶！

故西河云：直攀大車，亦但一途。（文）

今按究竟一乘，至于彼岸者，《勝鬘經》曰：一乘即大乘，大乘即佛乘，

究竟一乘者，得阿耨多羅三藐三菩提。

《行卷》曰：一乘者大乘；大乘者佛乘，得一乘者，得阿耨多羅三藐三菩提，

阿耨菩提者，即是涅槃界，涅槃界者，即是究竟法身，得究竟法身者，則究竟一乘，

無異如來，無異法身。如來即法身，究竟一乘者，即是無邊不斷，

大乘無有二乘三乘，二乘三乘者，入於一乘。一乘者，即第一義乘。

唯是誓願一佛乘也。

《涅槃經》言：善男子，實諦者名曰大乘。止實諦者，一道清淨，無有二也，乃至

究竟畢竟者，一切眾生所得一乘。又言云何為一，一切眾生悉一乘故。

云何非一？說三乘故。云何非一非非一？無數法故。乃至爾者斯等覺悟，

皆以安養淨剎之大利，佛願難思之至德也。（文）

安養淨剎之大利者，指今此經文。

由此言之，今一乘者，非一非三之第一義乘，是曰一佛乘，究竟一乘佛性之所顯現，

究竟一乘者，究竟法身。

得一乘者，得阿耨菩提，故云究竟一乘至于彼岸。

決斷疑網者，顯真解脫無疑地。《涅槃》云云。

至無疑地，故生自然智，故云慧由心出，於佛教法，該羅無外者，

一佛乘慧通達一切佛乘，無所餘也。

初二句，證人之體，次二句能證之智，後二句能證之德用應知。

上來法說歎竟。