佛學漫談

四悉檀是釋尊一代說教的方法，釋尊以此四種方式，應眾生之機而說教。

悉，漢譯是徧之意。檀為梵語，全名為檀那，漢譯為施，也就是六度萬行的布施度。

悉檀是梵漢並稱而名為悉檀。佛是以此四種形式說法，徧施一切眾生，故名四悉檀。

有四種悉檀：一世界悉檀，二各各為人悉檀，三對治悉檀，四第一義悉檀等四。

《大智度論》解說此四悉檀說：

此四悉檀中，總攝一切十二部經，八萬四千法藏，皆是實，無相違背，佛法中實。

有以世界悉檀故實，有以各各為人悉檀故實，有以對治悉檀故實，有以第一義悉檀故實。

一世界悉檀，世，隔別、時間之義，界即是界分。世遷流之義，所說遷流者，

是指過去、現在和未來三世的遷流，也就是過去世，現在世和未來世，三世之銜接，

有相似的，為相似而相續的，再做一個說法，今天以前或說上一秒，已經過了的為過去。

今日，當下的正在進行的，當下為現在，剎那間過的為過去，將到的時間為未來。

這剎那剎那的遷移流動，從來就沒有間歇過，稱之為世。

界，即是界分、方位，所謂東西南北，東南西南東北西北，加上上下，所說的，

四面八方，加上上下共為十方，此各方位，各有定位，不相混亂，如太陽出來的地方，

我們稱為東方，落下的一方為西方，東邊的右邊為北方，左邊為南方，是固定的。

《大智度論》講世界悉檀說：

云何名世界悉檀，有法從因緣和合故有，無別性。譬如車、轅、輻、軸、輞等，

和合故有，無別車也，人亦如是，五眾和合故有，無別人也。

有法是因為因緣和合故有，因緣散則無，沒有別性，在這裡特別提到性，有二種性，

《三藏法數》引《大智度論》解釋此二種性，說：

一總性，謂一切諸法，性本空寂，無生無滅，無來無去，無入無出，故名總性。

二別性，為人喜作惡事，則以惡事為性，好集善事，則以善為性，如火以熱為性，

水以濕為性，故名別性。

這裡所講的是二種性中的第二種，所謂的因緣和合，有點像物以類聚，都是業力所現。

一顆種子稱為因，如果一直收藏著，永遠是種子，但是若掉落入土壤中，有水的潤，

加上適當的氣候和陽光，就會長出苗，會長成樹，經過陽光照水的滋潤，就會開花結果。

這種子的因，經由土地、陽光、水的緣，就會開花結果，這是因緣和合故有，是無別性。

為何佛說世界悉檀，由於眾生根器淺薄故，佛隨眾生所欲樂願聞，滿眾生願，

為眾生次第分別而說之，滿眾生願，令眾生歡喜，而依此得解脫。

二各各為人悉檀，釋尊為欲度脫眾生故，必先觀察各各眾生的根器，應眾生機的大小，

宿緣種的淺深，然後稱其機宜，而為其說法，所謂的「因機竇教」，而令生信，

增長善根，更因此而得解脫，因為機不同故說法不同，故稱之為各各為人悉檀。

依《大智度論》解釋說：

云何名各各為人悉檀？觀人心行而為說法，於一事中，或聽或不聽，如經中所說。

雜報業故，雖生世間，得雜觸得雜受。更有《破群那經》中說：無人得觸，無人得受。

這裡有兩種不同的說法，一說，因為有雜業報故，但是因緣果報故，受生於世間，

但是所受的果報，因為雜業故，果報為雜觸雜受。所說的雜就是不專一，不是只一種。

以我們所居住的世界，娑婆世界這一界之中，因業緣所感，有鬼、畜、人與天人共居。

有胎生，有卵生，有濕生及化生等，有種種諸多雜因，成就不同的雜苦果之業因。

並非是就一個人的受生來講，而是就一批受生於同一界，也就是同受生於此娑婆世界，

此娑婆世界，有不同的受生方式，皆是因為不同的業緣，而有不同的果報，稱之為雜報。