佛學漫談

成就文

『其諸聲聞、菩薩、天人；智慧高明，神通洞達，咸同一類，形無異狀；

　但因順餘方，故有天人之名。顏貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人；

　皆受自然，虛無之身，無極之體。』

極樂世界生者皆具六神通，身相顏色相同，皆是一類，這是佛願成就之表徵。

唐譯本前半段的成就文說：

『復次阿難，極樂國土所有眾生無差別相，順餘方俗有天人名。』

宋譯本說：

『而復眾生色相端嚴，福德無量，智慧明了，神通自在。』

漢譯本說後半段成就文，說：

『其身體者，亦非世間人之身體，亦非天上人之身體，皆積眾善之德，

　悉受自然虛無之身體，甚殊好無比。』

說是天人等名稱，只是要順我們的意，所取的名，應是成就佛德。

智慧高明，表示極樂國中諸往生者，其智慧高出常倫，諸地上菩薩之上。

達永離無明之垢，無明全斷，就是有佛的智慧，禪宗說靈光毒耀。

神通洞達，不壅塞之意，論註讚莊嚴大眾功德的偈說：

『天人不動眾，清淨智海生。』

極樂世界的天人等，是由阿彌陀佛如海一般的清淨智慧海所出生。

曇鸞大師讚說：

『安樂聲聞菩薩眾，人天智慧洞達，身相莊嚴無殊異，但順他方故列名。』

咸同一類，表示非但內德無有差別，外相亦是均等，故釋尊讚咸同一類。

型無異狀，皆為金色之身，諸相具足，願滿足成就故。

但因順餘方，故有天人之名。既然德等身等，何以有天人之名，因順餘方。

義寂曰：「問：人天雖無別，因餘方故有，亦可男女雖無異順餘方亦有。

　　　　　答：女必為穢器，五閡故彼無，人天更互勝，因餘彼並有。

　　　　　因順餘方有二義，一隨本業，謂往生者或有資人業生，或有資天業生。

　　　　　雖生彼時無異狀，因順本業有人天名。二因居處，謂彼土中，或有依地居，

　　　　　或有在空居，雖彼果報無異狀，隨其所在處有人天名。」

故我們可說化土生者，因順餘方，有天人名，真實報土無有其名。

顏貌端正，顏顏色，貌儀貌，表妙相圓滿，非有漏有煩惱之所生，表形色殊勝。

超世希有，超世，表超出十方三界一切的穢土穢域，諸有漏世間。

　希有表未曾有此殊勝之相，為世所難遇之相。

容色微妙，容色顏色，謂色身。

　最勝故，人天而非人非天故曰微，非天非人而人而天，故曰妙。

　出有而有稱微妙，難思議故。

非天非人；法身無像故，非天非人也，而殊形並應者，能天能人也。

　若定非天，定非人，則何能天能人。若定是人天者，何得能非天非人。

　是故，非人非天，故能天能人，此亦是讚歎微妙句。

　又此非天非人句，亦包含非聲聞非菩薩之義，依文意思之可見。

又就容顏來說，言非天非人，而何者是其聲聞、菩薩之形容者，或天或人形。

觀之於法藏菩薩因中，覩見人天之善惡者，是通諸於淨穢諸土的天人。

如法華經壽量品所說天人常充滿，指的是實報土中菩薩等故。

今經雖不說非聲聞非菩薩，其義可知。

皆受自然，虛無之身，無極之體。

嘉祥云：以神通無所不至故無極之體。色如光影故云虛無之身，非竟無色狀也。

又義寂云：非胎藏所生育故自然，非飲食所長壽故虛無，非老死所殞沒故無極。

景興云：虛無無極者，無障故，希有故。

自然，以莊周之語，自然，非用義也，非用，不造作。

虛無，無為解脫名為虛無。

《涅槃經》云：『又解脫者名曰虛無。』虛無即解脫，非作所作。

內證寂滅真理，外現四十八妙相，故云虛無之身。

無極之體者，無極亦假借語俗，即真理之謂。