佛學漫談

（二）阿彌陀經宗要

《阿彌陀經》的綱宗是什麼呢？

蕅益大師說得最好。

（蕅益大師明末清初人，諱智旭，字藕益，號西有。）

蕅益大師寫的《彌陀要解》。

近代淨宗大德印光法師說：

這個《要解》是此經一切註解中最好的。

釋迦牟尼佛自己來寫也不能超過。

小本宗要是信願持名。

我們研究小本，我們就遵蕅益大師。

蕅益大師說小本綱宗是「信願持名」。

信願行稱為三資糧。

我們出去旅行要預備錢這是資呀。

要帶糧票這是糧，所帶乾糧那更是糧了。

信、願、行這三個是三種不可少的資糧。

今天大家都成為居士，還能說不信嗎？

來參加這個念佛道場當然知道有極樂世界有阿彌陀佛。

也是信，而且是很殊勝的信。

但是蕅益大師在他的《要解》裏對於這個信字舉出六樣。

今天簡單說一點。

信是六信。

（六信：信因、信果、信事、信理、信自、信他）

剛才我說的，信有極樂世界，信有佛，這信的是事，這是些事相。

在事上你能信，你就可得分。

應知有不少專研究佛學的人，在這方面不信。

信有阿彌陀佛，那是他佛，這是信他。

六信之中信了事信了他，最多是信心的三分之一。

而六信裏頭跟事相對的還有理。

所以信事還要信理。

與他相對的是自，信他還要信自。

這樣子。

例如金子打一個戒指，是個圓圈。

打個環子又是一個樣子。

打條項鏈又是一個樣子。

你只認識這個戒指，耳環同項鏈。

只認得事相，不認得都是金。

金就是這些耳環戒指的本體。

本體是金，是平等的，沒有差別的。

所以理體，這個本體是不變動的，無生無滅的。

他可以出現一切形相。

金子可以打出任何形相的東西。

但是金子沒有固定的式樣，究竟是長是方的？

不一定。

根據鑄造的情況能出生一切相。

金子不因打成戒指而出生。

它是本來就有的。

也不會把它熔化了，就消滅。

金子全部都在。

理和事，我們能信事還要能信理。

理就是法身佛了。

法身佛遍虛空盡未來，沒有過去現在未來。

理與事應同信，若有欠缺便不是深信。

自與他也是同樣。

信他之外還要信自。

這是密宗的根本道理。

很多人都想學密，不知道這是密宗的要領。

只是去受灌頂，修法是得不到殊勝法益的。

密宗殊勝之處在於自己就是本尊。

禪宗說什麼是佛？

「清潭對面就是」。

你一看清潭的水。

清潭對面，你自己就在水中現出來。

就是自己啊。

《觀經》中，「是心是佛，是心作佛」。

你在念佛，就是這是心在作佛。

你念佛的這個心，他本來就是佛。

這跟禪宗和密宗完全是一味的。

所以信他還要信自。

再有信因信果。

現在先說一般的因果。

很多佛教徒都把它忘了。

要真信因果他還敢做惡事嗎？

那他這個人就變了。

這是一般說的因果，信得也很不夠。

但是這個六信的因果更深一步。

不只是相信善有善報惡有惡報。

這個當然得信，但這不是深信。

深信呢，就信：

阿彌陀佛前身法藏比丘發願救度眾生，發第十八願：

"設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念。

若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。"

已成就！法藏比丘願已成就！已成佛。

佛名號阿彌陀佛。

眾生只要發願想往生其國。

執持佛名，甚至十念，或是一念，必得往生。

唯除五逆，誹謗正法。

信佛經語深，眾生只要奉行道德，就已成就。

第十八願成就：

"諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念。

至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。"

（所說第十八願及成就文出自曹魏　康僧鎧譯　佛說無量壽經）

（後漢　月支三藏　支婁迦讖　譯　佛說無量清淨平等覺經　卷下

　"曼佛世時，其有信受佛經語深，奉行道德，皆我弟子也。

　其有甫欲學佛經戒者，皆是我弟子也。

　其有欲出身去家，捨妻子絕去財色，欲來作沙門，為佛作比丘者，皆是我子孫。"

　吳　月氏　優婆塞　支謙　譯　佛說阿彌陀經　卷下

　"曼佛世時，其有信受佛經語深，奉行道德，皆是我小弟也。

　其欲有甫學佛經戒者，皆是我弟子。

　其有欲出身去家，捨妻子絕去財色，欲作沙門，為佛作比丘者，皆是我子孫。"）