佛學漫談

爾時阿難，即見無量壽佛，威德巍巍，如須彌山王，高出一切，

諸世界上，相好光明，靡不照曜，此會四眾，一時悉見，彼見此土，

亦復如是。

四彼此相見，初至一時悉見，此見彼土。彼見下彼見此土。

淨穢互見者，由無量壽佛光明神力。

吳本云：即時阿難，諸菩薩阿羅漢等，諸天帝王人民，悉皆見阿彌陀佛，及諸菩薩，

阿羅漢國土七寶，己心大歡喜踴躍等。

唐譯云：比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，悉見無量壽如來，如須彌山王，照諸佛剎，

乃至令諸有情，悉皆得見，彼極樂世界，菩薩聲聞，人天眾等，一切皆覩娑婆世界，

釋迦如來，及比丘眾，圍繞說法。（文）

今經願見彼佛之人故，阿難初舉云，阿難即見等。

次云四眾悉見。如須彌山王等者，諸經中亦有此喻。

《維摩經》一（十六云云）。《淨影疏》一本（三十八）云。

下明如來於眾獨勝，譬如須彌顯於大海。喻說顯勝，高顯獨出在於大海，

顯于大海蔽於諸眾合以顯勝。（文）

峻公明須彌十德者，本《清涼大疏》十六上（初）昇須彌山頂品釋。

今謂，此中喻光明威神，高出顯勝，於一切諸佛等，以唐譯，可為證焉。

此會四眾，一時悉見者，上從普賢文殊等，下至諸天人民，弘願有緣機，

不問凡聖悉見也。

彼見此土亦復如是，舊說云：由兩尊垂範內鑒一如此彼二土無封疆。（文）

兩尊內鑒，可然。

此彼二土，無封疆者，似言淨穢不二，此義不然。

有云，彼見此土，亦復如是者，是彼此融即，淨穢不二，妙淨土云云。

今謂，淨穢不二融即，是非淨土門教義。若不然者，何得言厭穢求淨從此往彼，

而證入耶。

由是義故，此文不說融即不二。文云：彼見此土，彼此淨穢，判然相分。

故知此文明淨穢差別相。唯是由佛光故，阿難等在此見彼三種莊嚴功德，

彼土聖眾亦見此靈山一會，相例明之。故云亦復如是耳。

又漢、吳兩本，此中廣明三塗苦惱，休息等益，此時彼佛光明德相，

與《大論》第八（十六紙）文合勘。

爾時，佛告阿難及慈氏菩薩：汝見彼國，從地已上，至淨居天，

其中所有微妙嚴淨，自然之物，為悉見不。阿難對曰：唯然已見。

四、問答所見亦二。一見真土。二見化土。

初見真土中。亦一、國土莊嚴，二、聽佛說法，三、人民自在，所謂三種莊嚴也。

此初就見國土功德問答也。

唐譯云：爾時佛告彌勒菩薩，汝頗見具足清淨，威德莊嚴佛剎，及見空中樹林，

園苑涌泉池沼不耶，汝見大地，乃至色究竟天，於虛空中散花，樹林以為莊嚴。（文）

宋譯云：爾時世尊告慈氏菩薩言，汝見極樂世界，功德莊嚴，宮殿樓閣，園林臺觀，

流泉浴池不，慈氏汝見欲界諸天上至色究竟天，雨種種香花，徧滿佛剎作莊嚴。（文）

漢、吳兩本，無此問答。

告阿難及慈氏者，興云；彌勒是影響眾之主，阿難為當機宜之首，

故佛唯對此二大聖，勸物令修，淨土之因。（文）