佛學漫談

上面所說除苦惱法，是在定善第七觀華座觀所講的，也可以說是對可以為善之機。

當生成就有分聖道的方法和淨土法門的方法。

淨土法門的方法，就是依佛的願力，信佛的願力，願欲往生極樂淨土，即得往生。

聖道門的當生成就，如禪宗的明心見性，大徹大悟，或者是密宗的化弘光身坐化。

禪宗的部分不談，以密宗的化弘光身部分，中國部分，從建政後至今有六位。

就是者六十幾年來有六位，這是佛教界的統計資料，比起十四億人，二億人不到一位。

所以認真來講，對自己負責的來看待，還是不應該把自己的未來投放在聖道門上。

本段文分兩段，雖然獎兩種的佛救度方式，但是仔細思量，都是佛的願力所成就的。

在下半段講的是下下品者的往生，說為「來迎五逆眾生之蓮華」，這是何等的殊勝尊貴。

經文說云：

如是至心，令生不絕，具足十念稱  南無阿彌陀佛，稱佛名故，於念念中，

除八十億劫生死之罪。命終之時見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念頃其得往生，

極樂世界。

這是對下下品之機，犯五逆十惡之惡機，說具諸不善，這種愚人，因不明善惡故稱之。

如此愚人，因為臨命終時，為眾苦所逼，心驚慌，縱使有善知識教導念佛億不遑念。

眾生就是這樣，造惡的時候都沒有感覺，還是高高興興去造惡，但臨到苦果就怕了。

所謂眾生畏果，菩薩畏因，眾生到了受苦果才知道怕，才知道錯了，才會要叫救命。

菩薩和阿羅漢就不一樣，因為他們有宿命通，有天眼通，他們知道過去現在未來。

他們知道他們過去世造了惡因，後來如何受惡果報，因為怕受惡果報，所以怕造惡因。

有阿羅漢入定，看他的前世因果，嚇得汗毛出血，可見他的惡因得惡果的糾殘可怕。

此等愚人，因苦所逼，雖有善知識教導，教其念佛，以免諸苦，而得出離。

然苦逼故，不遑念佛，所以善友就用另外一種方式，教他念佛。

「汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。」或是應稱歸命無量壽佛。

就這樣，善友誘引，那就念 南無阿彌陀佛，就一遍一遍的讓他稱念，具足十念。

就是稱佛名故，於念念中除八十億劫生死之罪，就於命終時，見金蓮華，即得往生。

這來迎念佛行者的金蓮華，善導大師解說是行者所坐也，在《般舟讚》云：

金蓮光明照行者，身心歡喜上蓮台。

金蓮華就是行者的華座，也就是淨華，也稱為「正覺華」，是阿彌陀佛願力所成就。

懷感禪師於《群疑論》立三義云：

一者為佛之坐蓮華。

二者為引導之蓮華。

三者為行者之坐蓮華。

應知，極樂淨土是，機法一體，色心不二故，行者所坐之蓮華，即是佛所作之事華。

是阿彌陀佛所坐知事華，亦是佛心蓮華也。

法藏菩薩於五劫思惟所發的大願，用兆載永劫的修行，於十劫前成就之大願行。

此願行彰顯於救度五逆罪人之上，為十念念佛，亦成金蓮華，成就往生。

五逆之機，臨終念佛，十念念佛，亦蒙佛願力之攝受，亦使此惡機往生淨土。