佛學漫談

眾生只要發願想往生其國，你就成為阿鞞跋致，不退轉菩薩。

沒有什麼另外的巧妙。

你現生所得的果，決定成佛。

證了不退轉，那不就決定成佛嗎？

這個信願持名的因得無上菩提的果。

（無量壽經　魏譯　

　第十八願成就：

　"諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念。

　至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。"

　佛說阿彌陀經　姚秦　三藏法師　鳩摩羅什　譯

　"舍利弗。若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者。

　是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。

　於彼國土，若已生、若今生、若當生。"

　釋迦牟尼佛說。眾生只要發願欲生阿彌陀佛國。

　西方極樂世界，就已經往生了。

　所以經上說：

　已發願，已往生。今發願，今往生。當發願，當往生。

　南本　大般涅槃經　四相品

　"善男子，閻浮提內衆生有二。一者有信，二者無信。

　有信之人則名可治，何以故定得涅槃，無瘡疣故。

　是故我說治閻浮提諸衆生已。

　無信之人名一闡提，一闡提者名不可治。

　除一闡提，餘悉治已，是故涅槃名無瘡疣。"

　北本　大般涅槃經　如來性品

　"迦葉復言。如佛言者，如來則爲於閻浮提治衆生已。

　若言治已，是諸衆生，其中云何復有未能得涅槃者。

　若未悉得，云何如來說言，治竟欲至他方。

　善男子閻浮提內衆生有二。一者有信，二者無信。

　有信之人則名可治，何以故定得涅槃，無瘡疣故。

　是故我說治閻浮提諸衆生已。

　無信之人名一闡提，一闡提者名不可治。

　除一闡提餘悉治已，是故涅槃名無瘡疣。"

　無量壽經。聞其名號，信心歡喜，乃至一念。

　至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。

　阿彌陀經。若有人已發願、今發願、當發願。

　若已生、若今生、若當生。

　大般涅槃經。閻浮提內衆生有二。一者有信，二者無信。

　信佛所說的話。信受佛經語深，奉行道德。

　這是大信，這是金剛信心，這是大圓滿知見。

　信的就往生，住不退轉，成佛。

　不信的是一闡提，是佛都不能救度。

　眾生都有病，佛是大醫王。

　因為不可治，佛無法救度。

　一闡提叫斷佛種性，因為無一善根故。

　一闡提叫地獄種，因此生報盡，必下地獄故。

　要信佛語成佛，或是不信下地獄。悉聽尊便。）

（善導大師在觀經四帖疏正宗分散善義卷第四。

　觀經上品上生：上品上生者.... 發三種心，即便往生。

　何等為三？一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心；具三心者，必生彼國。』

　一者至誠心。至者真。誠者實。

　不得外現賢善精進之相。內懷虛假。

　雖起三業。名為雜毒之善。亦名虛假之行。不名真實業也。

　又真實有二種。一者自利真實。二者利他真實。

　二者深心。言深心者。即是深信之心也。亦有二種。

　一者決定深信自身現是罪惡生死凡夫。曠劫已來常沒常流轉。無有出離之緣。

　二者決定深信彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生。無疑無慮。乘彼願力定得往生。

　又深信者。仰願一切行者等。一心唯信佛語。不顧身命。決定依行。

　佛遣捨者即捨。佛遣行者即行。佛遣去處即去。

　是名隨順佛教隨順佛意。是名隨順佛願。是名真佛弟子。

　三者迴向發願心。言迴向發願心者。

　過去及以今生身口意業所修世出世善根。

　及隨喜他一切凡聖身口意業所修世出世善根，以此自他所修善根。

　悉皆真實深信心中迴向願生彼國。故名迴向發願心也。

　又迴向發願願生者。必須決定真實心中迴向願作得生想。

　此心深信由若金剛。不為一切異見異學別解別行人等之所動亂破壞。

　唯是決定一心投正直進。不得聞彼人語即有進退心生怯弱。

　迴顧落道。即失往生之大益也。）

很多人恐怕不見得能信。

一般人總想再修點這個，修點那個。

東求一點，西求一點。

不能相信這個殊勝的因果。

所以我們要具有六信。

要能具有六信這已經是很深的智慧了。

如果還沒有具足的話，那就一點一點去增加嘛。

現在從信事信他開始。

我們需要不斷地深入，不斷地發展。

都是要深入，要深信。

信有六個方面，這六個方面都要深信，這就是心要。

念佛念得多念得少，念得有妄想沒妄想。

那不是往生的關鍵。

關鍵就在於你有沒有深信切願。

所以蕅益大師說：「往生與否，全憑信願之有無」。

願：「欣慕極樂，厭離娑婆」。

看來這事很容易，實際並不容易。

尤其是「厭離娑婆」這四個字很不容易。

多少修行人還在爭名啊，爭利啊。

這個名利不都是娑婆世界的東西嗎？

還不是在留戀嗎？

總想生活改善一些，生活不更是娑婆世界的東西嗎？

兒女呀，夫婦這些感情。

唯恐自己的對方對自己的愛不真啊。

計較我對你很真，你對我不真，很傷心！

這些感情，極樂世界沒有。

極樂世界都是大丈夫相。

這些東西正是娑婆世界的纏縛。

就是這些東西使得本來是佛的你，墮落成今天這個樣子。

所以要真正的厭離，對於這一切都不留戀。

不是說都要出家。

許多出家人他身出家而心在家。

他又爭佛教中的地位與名聞。

他又有新的關係，有和他相親的。

又有相疏的。

不知不覺形成幫派，團結一派打擊別人。

出家而在家，還是留戀娑婆。

居士們最好是在家出家。

先從淡開始，漸漸發展到真實厭離，毫無留戀。

信心堅定，欣願極樂，老實持名。

三資糧就圓滿了，這是小本《阿彌陀經》的宗要。